Существуют, как мы уже проходили, несколько основных подходов изучения исторического процесса. Среди них – формационный и цивилизационный. Если в основе формационного подхода – господствующий способ производства, включающий в себя производительные силы и производственные отношения, то в основе цивилизационного – определенный уровень развития техники, технологий, культуры, то есть совокупности традиций, ценностей, идеалов.

Слово «цивилизация» происходит от латинского слова от лат. Civilis , что можно перевести как гражданский, государственный. Понятие цивилизации – несколько значений: 1) этап в развитии общества , следующий за дикостью и варварством; 2) в философском значении - социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 3) историко-философское значении - единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достиженийчеловечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 4) стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); 5) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.

Общепринято было выделять в исторической науке следующие признаки цивилизации: 1) наличие государства – аппарата управления и принуждения; 2) наличие письменности; 3) наличие городов.

Академик Б. С. Ерасов выделил следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии варварства:

1. Система экономических отношений, основанная на разделении труда - горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).

2. Средства производства (включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта, изымаемого у первичных производителей через оброк или налоги, а также через использование рабочей силы для проведения общественных работ.

3. Наличие сети обмена, контролируемой профессиональным купечеством или же государством, которая вытесняет прямой обмен продуктов и услуг.

4. Политическая структура, в которой доминирует слой общества, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, замещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение. Государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

Если придерживаться цивилизационного подхода, то в развитии общества можно выделить доцивилизационное развитие (эпоха первобытного общества), аграрную цивилизацию (эпоха древнего мира, средних веков), индустриальную (эпоха капитализма, модерна), информационную (эпоха постмодерна).

В свою очередь, изучая историю древнего мира, целесообразно сосредоточиться на изучении древневосточной и античной цивилизациях.

Как нетрудно заметить, у этих цивилизаций – одна общая черта: они относятся к аграрным цивилизациям, к тому этапу социальному развития, в котором появилось неравенство, государство, письменность, господствовал рабовладельческий способ производства, главным сектором экономики – аграрный сектор. Цель наших занятий как раз и стоит в том, чтобы в процессе сравнения раскрыть сходства и отличия между древневосточной и античной цивилизацией.

Древневосточная цивилизация , в свою очередь, включает древнеегипетскую цивилизацию, цивилизации древнего Междуречья, древнеиндийскую, древнекитайскую . Общее между ними – в том, что они относятся к так называемым речным цивилизациям: египетская государственность – на берегах Нила, цивилизации Междуречья – в долинах Тигра и Евфрата, древнеиндийская цивилизация – на берегах Инда и Ганга, древнекитайская – на берегах реки Хуанхэ и Янцзы. Эта географическая особенность повляла на хозяйственный уклад древневосточных цивилизаций: зародилась ирригационная система земледелия. В свою очередь, ирригационная система повлияла на господствующие социальные отношения: строительство дамб, каналов не под силу отдельному индивиду, но под силу общине, государству. При этом работу общины необходимо было организовать. От успешной организации зависило выживание людей. Так появился социальный запрос на государственное управление, на сильную власть правителя. Этим обстоятельством можно объяснить этатизацию о бщественной жизни.

Для древневосточных цивилизаций характерна огромная власть правителей – монархов: фараонов, императоров, царей, ванов, раджей. Укреплению их власти спосбствовали государственные чиновники, которую играли ключевую общественную роль. При этом правитель обладал неограниченной властью. Его боялись все жители страны, в том числе чиновники. Такая форма государственного устройства, при которой правитель неограниченно, по своему желанию и усмотрению, неограниченно распоряжается властью, называется деспотией. Применительно к древневостчным цивилизациям форма государственного устройства называется древневосточной диспотией. Сущность древневосточной деспотии кратко, но и в то же время емко, охарактеризовал немецкий философ Гегель: свободен один, то есть деспот .

Преобладающим населением в древневосточных цивилизациях являлось крестьянство, объединенное, как правило, в общины. Несвободную часть населения – рабы. Древневосточное общество можно сравнить с пирамидой : на вершине – правитель, обладающий неограниченной властью, в средней части – чиновничество, выполяющее управленческие функции, далее – крестьяне, занимающиеся тяжелым сельскохозяйственными работами, составляющие основу ирригационной системы хозяйствования, далее – самые бесправные и угнетаемые члены обшества – рабы.

Таким образом, можно выделить следующие сходства между древневосточными цивилизациями:

1) Относятся, как правило, к речному типу;

2) Деспотическая власть: жесткая централизация, сакрализация власти;

3) Социальная структура: правитель – чиновники – крестьяне – рабы;

4) Большая роль государства и общины в организации социальных связей и отношений;

5) Ирригационная система хозяйствования;

6) Рабовладение как основа господствующего способа производства.

Раскрыв некторые основные общие черты древневосточных цивилизаций, необходимо выявить различия между ними. Чтобы начать движение к данной цели, начнем обзор древневосточных цивилизаций с древнего Египта.

Первые государства в Египте называют номы. В четвертом тысячителетии до нашей эры в Египте сложилось около 40 номов . Потребности развития ирригационной системы хозяйствования привели к объединению всей долины Нила: первоночально возникло два государства – Верхний Египет (Южное царство) и Нижний Египет (Северное царство). Потом, в результате войн, Верхний Египет объединил всю страну.

Главное занятие египтян – ирригационное земледелие. Мягкую почву – мотыгой или легким плугом. Для сбора урожая – деревянный серп с микролитами. Позже – сельскохозяйственные орудия из меди и бронзы. Помимо земледелия, египтяне занимались ремеслом. В египетских папирусах упоминаются ремесленники несколько десятков профессий. Благодаря письменным источникам, можно сделать вывод о том, что ремесло в древнем Египте было хорошо развито.

Социальные отношения складывались первоначально на основе общинных связей. Затем – общины исчезли, и все население было объединено под властью правителя – фараона , которому помогали в управлении чиновники. Ежегодно чиновники – смотр детей, достигшие трудноспособного возраста. Самых сильных – в войско, сообразительных – в жрецы, остальных – на физические работы: кто-то становился земледельцем, кто-то ремесленником, а кто-то строителем.

Таким образом, в древнеегипетском обществе - разделение труда, предполагающее существование множество профессий. Разделение труда, как это убедительно доказал французский социолог Э. Дюркгейм, является одним из главных факторов социального прогресса. Заметим, что в основе разделение труда – не родственные связи, а отбор, основанный на личных качествах ребенка. Это, в частности, означает, что член древнеегипетского общества назначался на должность жреца не благодаря использованию связей и других ресурсов, составляющих содержание социального капитала, а благодаря своим способностям. Неудивительно, что древнегреческий философ Платон, побывав в Египте, предложил в своем проекте государственного устройства взять идею организации общества на лично-профессиональных качествах за основу.

Первоначально египетские земледельцы трудились в хозяйствах фараона, знати, храмов. Позже им стали выделять в собственность участок пашни. Подобным образом был организован труд ремесленников. Следовательно, в руках крестьян и ремесленников, были главные средства производства, к которым относятся земля, инструменты, орудия труда. Наиболее тяжелые работы выполняли рабы, как правило, чужеземцы.

Во главе древнеегипетского общества – фараон, фигура которого обожествлялась. Он считался сыном бога солнца - Ра. Фараон сосредоточил в своих руках большой объем власти и полномочий: он был не только божеством, живым богом, но и верховным жрецом, устанавливал законы, командовал войском, повелевал заниматься стороительством оросительных сооружений. По приказу фараона строились города, храмы, крепости, пирамиды.

Фараоны вели постоянные войны. В Египет поступала огромная дань, росла численность рабов. Постепенно Египет в результате захватнических войн превратился в мощную державу. Наибольшего могущества держава достигла при Аменхотепе Третьем. (1455 – 1419 гг. до н.э.). Однкако вскоре в Передней Азии – державы, которые начали с Египтом войну. С переменным успехом война продолжалась около 200 лет. В результате силы Египта были истощены. Помимо внешних трудностей, можно выделить и внутрение причины потери былой египетской мощи: в стране шла борьба между фараонами, вельможами и жрецами. То, что Египет был завоеван в 525 г. до н.э. Персией, - закономерный итог развития древнегипетской цивилизации, политическая элита которой не смогла дать своевременные адекватные «ответы» на внутрениие и внешние «вызовы».

Итак, мы рассмотрели экономическое, социальное, политическое развитие древнеегипетского общества. Его обзор не был целостным, если бы мы не изучили особенности духовного развития древнего Египта.

Более пяти тысяч лет назад возникла египетская система письма . Письменные знаки передавали как отдельные слова, так и слоги, звуки. Материалом для письма – папирус. Египетскую письменность называют иероглифической.

Доминирующее положение в духовной сфере – религия: именно она оказывала очень большое воздействие на развитие науки, искуссства, тесно переплеталась с ними. Под религией понимают веру в сверхъествественные силы. Имено религия выработала представления о загробной жизни.

В древнеегипетском обществе – политеизм , или язычество – вера во множество богов. Во времена фараона Эхнатона была предпринята попытка религиозной реформы: Эхнатон хотел заменить политеизм монотеизмом – верой в единого Бога. В качестве такого он предложил египтянам Атона – бога Солнца. Цель реформы – укрепить власть фараона. Попытка провалилась.

В древнем Египте – зачатки философского дискурса: древние Египтяне задумывались о конечности человеческого бытия. Например, в «Книге мертвых», сравнивают сон и загробную жизнь.

Духовная сфера, как известно, включает в себя искусство, религию, философию, науку. Если философия – в зачаточном состоянии, тесно связана с религиозными представлениями, то искусство, наука, не смотря на господство религии и теснкую связь с ней, достигли высот. Древнеегипетское искусство представлено пирамидами, гробницами, фресками. Если говорить о науке, то колоссальные достижения – в области медицины, астрономии, математики, - все, что связано с религией, со строительством пирамид. Известно, что дрвенеегипетские медики хорошо знали анатомию человека, делали сложные хирургические операции.

О том, что медицинские научные знания – с религией – изготовление мумий – мумификация. Труп фараона бальзмировали, но до этого – избавлялись от внутренностей умершего человека

Архитектурных памятников древнеегипетской цивилизации сохранилось не так уж много. Среди них - пирамиды, которые поражают своим величием. В Луксоре (Фивы) – громадный дворец Аменхатепа Третьего. Здесь же – храмы со множеством колонн в виде пучков папируса.

Именно в Египте больше всего найдены скульптурные изображения людей и богов. На стенах гробниц росписи и рельефы изображают сцены загробной жизни. Изображение – по канонам: лицо человека, его руки, ноги – в профиль, а глаза и плечи – в фас. Фигуры фараонов и богов – выше простых смертных. Это одна из особенностей древнеегипетского искусства. При фараоне Эхнатоне – отход от канонов. Стали подчеркивать, а не скрывать, как раньше, особенности простых людей. Всемирную известность – бюст его жены Нефертити.

Таким образом, для древнеегипетской цивилизации характерно:

· В сфере экономической – ирригационная система хозяйствования, рабовладельческий способ производства, централизовання система хозяйствования, в которой государство играет ведущую роль;

· В социальной сфере – развитое разделение труда, социальная дифференцация: правитель – чиновники – простой люд (крестьяне, ремесленники, строители), рабы. Главная основа социальной организации – не община, а государство;

· В политической сфере – деспотическая власть фараона, сакрализация (обожествление) его власти, полное отсутствие демократических свобод, гражданского общества;

· В духовной сфере – политеизм, попытка ввести монотеизм, господство религии, ее проникновение в другие сферы общества, господствующее положение в духовной сфере социума, появление египетской иероглифической письменности; в архитектуре – пирмиды, мумификация.

Древнее Двуречье или Междуречье – между реками Тигр и Евфрат – питательной почвой для зарождения множества древневосточных цивилизаций: шумерской, аккадской, вавилонской.

В Месопотамии – различные народы : на севере – семиты, на юге – шумеры . Шумеры построили города, создали древнейшую систему письменности – клинопись. Материалом для письма – глина. Письменные знаки, как и в древнеегипетской системе письменности, передавали отдельные слова, слоги, звуки. По примеру шумеров клинописное письмо возникло у других народов Передней Азии. Считают, что именно шумеры изобрели колесо.

В 4 тыс. до н.э. - шумерские города – центры небольших государств. Они – подобие номам. Их – города – государства. Наиболее известные: Урук, Ур, Умма и др. В отличие от Египта, единство Шумера – непрочное. Первая серьезная попытка объдинить государство - Саргон Древний – 24 век до н.э. По происхождению - семит, из низов общества. Он завоевал обширные земли, ввел единые меры длины, площади, веса. При нем – активное строительство каналов и плотин.

В 22 веке до н.э. – Царство Шумера и Аккада. Централизованная организация политической власти и хозяйственной жизни. Земля – только государству. Все трудились под строгим контролем чиновников. Государство захватили кочевые семитские племена.

В начале 2 тыс. до н.э. – усилился город Вавилон на р. Евфрате. При царе Хаммураппи (1792 – 1750 гг) вавилоняне завоевали почти всю Месопотамию. О жизни Вавилонского царства – законы Хаммураппи: вся земля – царю, крестьянские общины и знать – пользователи земли, существенную роль – рабы из пленников. Был и другой источник рабства: в рабство за доги продавали детей, самих себя. Однако долговое рабство было ограниченно.

Создателеми первой державы – хетты. Основа хозяйства – земледелие и скотоводство. Занимались и ремеслом. Умели добывать и обрабатывать металлы. Считается, что именно в Хеттском царстве люди научились первыми в мире выплавлять железо.

Вели завоевательные войны: в 17 в. до н.э. хетты захватили Северную Сирию, а в 16 веке - Вавилон. Мощное сопротивление хеттам – египтяне. В последствии – мирный договор против Ассирии.

Власть хеттов над покоренными народами – мягкой: хеттский царь ставил родственников, которые управляли завоеванными территориями. Новые правители сохраняли традиции, обычаи, сложившисеся порядки и выплачивали дань. Как погибо хеттское царство – неизвестно. Есть предположение, что от нашествия «народов моря».

Еще одна мощная держава – Ассирия. Ее заметное усиление – с царем Тиглатпаласаром Третьим . Он принял решительные меры по укреплению государства и войска: обеспечил войнов железным оружием и доспехами, армия – за счет государства. При нем и его наследниках Ассирия - обширные земли Передней Азии.

Ассирийцы не славились в отличие от хеттов мягким стилем управления. Для укрепления своей власти над огромными землями ассирийцы переселили целые народы, стремились перемешать их, чтобы те забыли свои обычаи, традиции, культуру. Ассирийцы прославились жестокостью: убивали жителей городов, отрубали у пленных руки, ноги, уши, языки, выкалывали глаза. Однако ассирийская жестокость не могла предотвратить восстания покоренных народов. Выражаясь языком физики, срабатывал закон Ньютона: всякое действие порождает противодействие. Иначе говоря, чем жестче управление, тем жестче восстания.

Крушение Ассирийской державы было стремительным: в 7 веке до н.э. вавилонский наместник провозгласил себя царем, заключил союз с Мидией, начал успешную войну с Ассрией.

После исчезновения Ассирии сложились две державы: Мидийское царство, Нововавилонское царство. Вавилоняне завоевали Ассирию, Сирию, Палестину. При царе Навудохоносоре Втором Вавилон был украшен дворцами, воротами.

В 6 веке до н.э. – усиление Персии. Ее усиление – с Киром Вторым . Персия – постоянные войны. Кир погиб, а его приемник - сын Камбиз завоевал Египет. Вскоре Камбиз погиб. Царем стал Дарий Первый . Он восстановил едиснство державы, покорил среднеазиатские племена, завоевал чать Индии. Однако потерепел неудачу со скифами. По своим размерам держава Дария намного превышала существовавшие ранее государства. Песидская держава была разделена на сатрапии. Во главе – сатрапы. Они судили население, собирали налоги. В царстве прокладывались дороги, учреждена государственная почта, обновлена денежная система. Предпринятые меры – расцвету торговли.

Культура цивилизаций древнего Двуречья тесно связана с письменностью, с георафическими особенностями. Появились сказания о богах и древних героях. На основе этих сказаний – литература. Одним из древнейших литературных произведений – «Сказание о Гильгамеше», где повестсовалось о подвигах царя шумерского город Урук Гильгамеше, о его дружбе с чудовищем и о тщетных поисках бессмертия.

Архитектура представлена воротами богини Иштар в Вавилоне. Ворота выложены синим кирпичем и украшены изображениями животных.

Таким образом, к особенностям цивилизаций Древнего Двуречья можно отнести:

· Жесткую централизацию в экономической и политической сферах общества, где все ресурсы – в руках государсва и его главы. Эта особенность выражается в том, что земля считалась государственной собственностью, то есть собственностью правителя;

· Наличие городов-государств, стремящихся к господству, существование несколько держав;

· Войны как ведущий способ обогащения;

· Община как основа для организации социальных связей;

· В духовной сфере – изобретение клинописи, в Иране – зарождение зороастризма.

В районах, прилегающих к восточному побережью Средиземного моря, древневосточная цивилизация – особые, характерные черты. Появление этих черт – в географических особенностях региона: здесь проходили торговые пути из Египта в Мессопотамию, из Азии и Африки в Европу.

На узкой полосе Средиземного моря, на территории современных государств Ливана и Сирии – Финикия. Здесь – один из древнейших очагов земледелия. Земля – полезными ископаемыми. Процветали ремесло, торговля, особенно международная торговля. Финикийцы – как отважные мореходы.

Фикикийцы – создатели первого в мире алфавита, буквы которого обозначали только согласные звуки. Финикийский алфавит заимствовали и усовершенствовали древние греки. Через древних греков алфавит перешел к древним римлянам и лег в основу большинства современных систем письма: на основе латиницы созданы многие современные алфавиты.

Таким образом, алфавит связал не только древневосточные цивилизации с античностью, но и оказал влияние на многие современные цивилизации.

Финикийцы имели связи с другим народом Восточного Средиземноморья – древними евреями . Позднее евреи столкнулись с филистимлянами, от название которых - Палестина.

С 13 века до н.э. ееврейские племена превратились в Палестине в господствующую силу. Помимо скотоводства они стали заниматься земледелием. В конце 11 века до н.э. складывается Израильско-Иудейское царство. Период расцвета оно пережило в 10 веке до н.э. при царях Давиде и его сыне Соломоне . Соломон был мудрым царем. О его мудрости – Библия. Крылатое выражение: «соломонова мудрость». Можно сказать, что Соломон – виднейший представитель так называемой житейской философии.

Затем единое царство распалось, столица Иудеи Иерусалим захвачен Вавилонией. Позже Иудейское царство – в качестве независимого государства.

В духовной сфере с обытием исторического значения – появление религии у иудеев – евреев – монотеизма. Значние зарождения иудаизма заключается в том, что она была монотеистической религией, то есть релегией основанной на вере в единого Бога, и на основе иудаизма появилось христанство. Однако следует отметить, что в отличие от христианства, которое является мировой религией, иудаизм, как большинство древнейших религиозных верований, так и остался религией национальной.

Таким образом, цивилизации Восточного Средиземноморья имели следующие особенности: в силу географического положения у них большую роль играла международная торговля, развитие ремесла. Несомненный вклад в духовной сфере – появление алфавита и иудаизма как первой монотеистической религии, на основе которой зародилась христианская цивилизация. Кроме того, иудаизм как система ценностей, обычаев, традиций, верований, лег в основу иудейской цивилизации.

Первые поселения земледельцев и скотоводов в Индии возникли в четвертом тысячителетии до нашей эры в долине реки Инд. Долина Инд – один из древнейших очагов земледелия. Выращивали: пшеницу, ячмень, горох, дыни, хлопок.

В долине реки Инд – древнейшие города. Они поражают своими размерами: в некторых проживало до 100 тыс. человек. Затем – упадок и гибель Хараппской цивилизации.

Во 2 тыс. до н.э. – вторжение в Индию ариев – племена индоевропейцев, которую пришли в Индию из Восточной Европы. Арии вели жестокие войны с местным населением, порабощали их. Об этом – в Ведах – в свящанных книгах ариев. Во главе государств – вожди арии – раджи.

Особенность арийского общества – деление на сословия – варны : 1) жрецы (брахманы); 2) войны и правители (кшатрии); 3) скотоводы, ремесленники (вайшьи); 4) свободные общинники или слуги (шудры). Позже жители Индии – на более мелкие группы по роду занятий – касты. Касты существовали наравне с варнами. Выделялись касты кузнецов, ткачей, рыбаков. Некоторые люди – такое низкое социальное положение, что не входили ни в какие касты – неприкасаемые. Подобная система социальной организации – касто-варновая. Отличительная ее черта – замкнутость.

Большую роль жизни Индии – община . Индийцы очень многие работы выполняли совместно: расчищали поля от тропических деревьев, строили оросительные сооружения. Поля, каналы, плотины – во владении общины.

Главное событие духовной жизни – появление буддизма , который зародился в Индии в 6 – 5 вв. до н.э. Основные идеи философии буддизма: жизнь – это страдание, причина страданий – наши желания; существует путь избавления от этих страданий: правильно думать, говорить, делать. В основе – идея самоограничения, созерцательности. Идея реинкорнации – большую роль на жизнь индийцев.

Помимо буддизма в Индии – другие религиозные системы, которые играли и продолжают играть большую роль в жизни Индии. В Индии произошла эволюция ведической религии древних ариев в брахманизм, а также в индуизм.

Индия – родина зарождения философских систем – идеализма и материализма, которые тесно связана с религией.

Таким образом, можно выделить следующие особенности древнеиндийской цивилизации: 1) в экономической сфере – ирригационая система, общинная форма ведения хозяйства, общинная собственность; 2) в политической сфере – арийское завоевание Индии, появление городов-государств во главе с раджами; 3) в социальной сфере – варно-кастовая система; 4) в духовной сфере – появление таких религий как буддизм, брахманизм, индуизм; появление философских систем.

Древнекитайская цивилизация зародилась в среднем течении реки Хуанхэ. Вначале продки китайцев населяли лишь долину одной реки. Позже они захватили долину реки Янцзы, где в древности проживали предки современных вьетнамцев.

В середине 2 тыс. до н.э. – в долине Хуанхэ – союз племен Шан , который потом организовал государство Шан (Инь) во главе с царем – ваном. Государство Шан – постоянные войны. Главная цель войн – захват военнопленных для жертвоприношений. Археологи находят захоронения с десятками тысяч обозглавленных людей.

Постепенно у других племен – зачатки государственности. Особеннос сильное сопроивление Шан оказывало племя чжоу. Его правитель объединил племена, разгромил государство Шан, создал государство Чжоу. Ваны Чжоу стали называть свою страну Поднебесной, или Срединным Царством. Вначале 8 в. до н.э. Чжоу – в упадок. Наместники объявили себя ванами. Началась междоусобная война, в которой победило государство Цинь. Правитель Цинь завершил объединение и провозгласил себя императором Цинь Шихуанди – первый император Цинь.

В годы правления Цинь Шихуанди – увеличение податей, за малейшее преступление – в рабство преступника и его семью. Рабы – в хозяйствах правителя, на государственных работах. Чтобы бороться с кочевниками сюнну, Цинь Шихуанди велел для защиты Китая от их нашествий начать в 221 г. до н.э. Великой Китайской стены , которая стала впоследствии одним из самых грандиозных сооружений в мире. Не смотря на то, что Великая Китайская стена растянулась на 4 тыс. км, полной защиты от кочевников она не обеспечила.

После смерти Цинь Шихуанди в 210 г. до н.э. по всей империи Цинь вспыхнули восстания. В 207 г. до н.э. войско повстанцев под командованием старосты крестьянской общины Лю Бана захватило столицу империи. Правители Цинь были уничтожены. Возникла новая империя во главе с потомками Лю Бана – государство Хань.

Первый период существования государства Хань – расцвет экономики и культуры. Недаром китайцы называют себя ханьцами.

Во 2 веке до н.э. – возник Великий шелковый путь, который связал Китай с далекими западными странами.

В Китае – сложная система управления. Его основы зложил мыслитель Шан Ян. Были ограничены права знати, введено 12 рангов знатности, которые мог пройти любой человек, даже из социальных низов, если он обладал талантами. В основе – строгая экзаменовка. Чиновники полностью подчинялись правителю. Для усиления власти вана Шан Ян боролся с почитанием родителей. Он считал: чиновник, почитающий родителей, изменяет своему государю.

В государстве Хань во многом сохранился порядок управления, созданный мыслителем, но наказания за почтительность к родителям были отменены. Правители стремились, чтобы чиновники относились к ним как со своим отцам.

В древнем Китае были созданы оригинальные религиозно-этические учения с глубоким философским содержанием. Мудрец Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) проповедовал строгий, освященный традициями социальный иерархический порядок. Философско-этическое учение Конфуция положило начало конфуцианству.

Старший современник Конфуция Лао Цзы (6 – 5 вв. до н.э.) стал основателем даосизма. Согласно Лао Цзы, существует особый путь – дао, некий закон вселенной, которому должен следовать человек.

Лао Цзы с китайского буквально переводится как «старый учитель». До нас дошла книга «Дао Дэ Цзин» - древнейший источник китайской философии, оказавшая влияние на все дальнейшее развитие философии.

Человек входит в жизнь мягким и слабым, - учил Лао Цзы, а умирает жестким и крепким. Все существа, растения и деревья входят в жизнь мягкими и нежными, а умирают засохшими жесткими. Жестокость и сила – спутники смерти, - делал умозаключение Лао Цзы.

Известны другие высказывания древнекитайского мыслителя: «кто знает других, тот умен. Кто знает самого себя, тот мудр»; «кто превозмогает других, тот силен. Кто превозмогает себя, тот могущественен. Кто умеет быть довольным, тот богат».

В этих высказываниях, как считает современный исследователь В.Д. Губин, содержится подлинное начало любой философии: самое главное – знать себя. Поскольку люди в глубине своей все одинаковы, то познавая себя, ты начинаешь понимать все мысли и тайные движения чужой души. Самое трудное, по Лао Цзы, победить не врага, а самого себя, то есть свою лень, инертность, безделье. Если ты не справишься с самим собой, то ты не сможешь распоряжаться другими людьми.

Со временем в империи Хань росли налоги и ужесточались законы. Знать выходиоа из повиновения, вспыхивали восстания бедносты. В результате, империя Хань, раздираемая внутренними противоречиями, в 3 в. н.э. погибло.

Таким образом, к особенностям древнекитайской цивилизации можно отнести: 1) обожествление китайского императора, который считался сыном бога неба, сокрализация власти; 2) большая роль традиций, церемоний, предписаний (чайная церемония, регламентация ношения цветов одежды); 3) использование философско-этических учений в управлении, рассмотрение образования в качестве главного канала социальной мобильности; 4) представление о своей исключительности (Срединное царство); 5) в духовной сфере – философские системы конфуцианства, даосизма.

Подведем итоги. Попытаемся в обобщенной форме раскрыть сходства и отличия между древневосточными цивилизациями.

Сходства. Большинство древневосточных цивилизаций, за исключением цивилизаций древнего Восточного Средиземноморья, относятся к речным типам цивилизации. Этот факт отложил отпечаток на организацию хозяйствования, систему управления, на принципы организации социальной жизни. Например, близость рек способствовало появлению ирригационной системы хозяйствования, в котором большую роль играл как конкретный правитель, власть которого обожествлялась, так и государство в целом. Общинный способ организации социальной жизни присутствовал во всех древневосточных цивилизациях, кроме Египта: в Египте на смену общины пришло государство. Но, тем не менее, закономерность прослеживается: ирригационная сиситема земледелия требовало координацию социальных сил, и в качестве этой силы выступало или община, или государство, или и то, и другое вместе взятое. Этим обстоятельтсвом можно объяснить большую роль правителя и государства.

В свою очередь, жесткая централизация экономической, политической жизни не способствовала развитию частной собственности, гражданского общества, зарождению демократических институтов, самоуправления. Подобное мы будем наблюдать в античной цивилизации.

Социальные отношения древневосточных цивилизаций можно охаорактеризовать как преимущественно вертикальные, чрезмерно регламентироварнные, жесткие. В некторых случаях, как в древней Индии, - замкнутые.

Социальная мобильность – разная: в Индии из-за кастово-варновой системы сведена к нулю, выше – в Египте и Китае.

В духовной сфере – зарождение иудаизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, появление письменности имело большое историческое значение. В целом в эпоху древнего мира были заложены идейные, социокультурные основы для восточной цивилизации, для которой характерны созерцательность, традиционность, этатизация общественной жизни, господство вертикальных связей, коллективизм.

Различия. Если говорить об особенностях, то в политической жизни в Египте на смену общины как социальной силы, организующей население на ведение ирригационного земледелия, пришла сила политическая – государство. На политическую, социальную, культурную жизнь Индии оказало вторжение древних ариев.

Если говорить об особенностях хозяйственной жизни, то можно вспомнить цивилизации Восточного Средиземноморья, где близость моря привела к тому, что основными занятми были внешняя торговля и связанное с нею мореплавание. Если, например, в Египте знали частную собственность, то в Междуречье основным собственником было государство.

Относительно особенностей в социальной сфере можно заметить следующее. Более мобильным в социальном плане – древнеегипетское и древнектиайское общество: там была возможна восходящая социальная мобильность. Самым закрытом обществом – древнеидийское: варно-кастовая система в силу своей замкнутости исключала социальную мобильность.

Не смотря на общие черты в духовной жизни – господство религии, связь религиозных представлений с искусством, можно выделить различия. Только в Восточном Средиземноморье зародился монотеизм – иудаизм. В Египте была предпринята неудачная попытка перейти от политеизма к монотеизму. В древнем Китае, Индии – зарождение философских систем. В этих же странах – зарождение таких религий как буддизм, брахманизм, конфуциоанство, даосизм. Однако только буддизм стал со временем мировой религией. Отличия прослеживаются и в архитектуре: в древнем Египте – пирамиды, в Месопотамии – зиккураты.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «ВОЛОГОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Контрольная работа

по истории государства и права зарубежных стран

Древневосточное государство и право. Законы Хаммурапи.

Выполнила студентка

юридического факультета

заочного отделения

Ковалева Оксана Михайловна

Дата сдачи:

Дата проверки:

ПЛАН РАБОТЫ

ВВДЕНИЕ 3

ДРЕВНЕВОСТОЧНОЕ ГОСУДАРСТВО И ПРАВО 5

ЗАКОНЫ ХАМУРАПИ 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

ЛИТЕРАТУРА 15

ВВЕДЕНИЕ

Первобытное общество развивалось крайне медленно. Первобытное общество состояло родовых общин, члены которых были связаны семейно-родственными узами. Вопросы управления родовой общиной решал старейшина – наиболее уважаемый член рода. Важнейшие вопросы решались на собрании, в котором участвовали все взрослые члены общины. В дальнейшем общины объединялись в родоплеменные союзы для более эффективного хозяйствования, успешного отражения врагов и т.д. Родоплеменным союзом управлял совет старейшин, состоящий из старейшин всех входящих в союз родов. Регулирование общественных отношений осуществлялось посредством многочисленных обычаев.

Экономика первобытного общества долгое время носила присваивающий характер. Ее отличительными чертами являлись рецепроктность – все произведенное сдается «в общий котел», и рестрибуция – все произведенное перераспределяется между членами общины. С развитием орудий труда, переходом к производящей экономике увеличилась производительность труда. Появился избыточный продукт, что стало экономической предпосылкой создания государственного аппарата. Происходила дифференциация общества, появлялась родоплеменная знать. Интересы родоплеменной знати понемногу начали расходиться с интересами остальных членов родоплеменного союза.

После неолитической революции, которая произошла 10-15 тысяч лет назад, появились гораздо более совершенные орудия труда. Это позволило резко увеличить производительность труда и значительно повысить количество избыточного продукта. Первобытное общество вступило на новый этап развития, который принято называть «протогосударство». Для протогосударства характерны общественная собственность, дифференциация общества, быстрый рост населения, концентрация населения на определенной территории, появление городов, являвшихся административными, экономическими и культурными центрами. В этот период происходит размежевание на восточный и западный путь развития государства.

ДРЕВНЕВОСТОЧНОЕ ГОСУДАРСТВО И ПРАВО.

Первые государства появились в районах поливного земледелия на берегах Нила, Янцзы и др. Поливное земледелие требовало проведения крупномасштаб-ных ирригационных работ, которые невозможно осуществить силами одной семьи или родовой общины.

В ΧVІІІ веке до н.э. вследствие завоевания Иньскими племенами другого племени образуется государство Древнего Китая. Основным занятием жителей Древнего Китая было земледелие. К тому же развитие земледелия у китайцев древности находилось на довольно высоком для того времени уровне. Они использовали такие сельскохозяйственные приспособления, как мотыга, плуг и др. Наряду с земледелием в Древнем Китае развивалось ремесло, торговля и даже существовало денежное обращение.

Главой государства в Древнем Китае был император, опирающийся на разветвленный аппарат чиновников. Территория Древнего Китая была разделена на области и уезды. Каждым уездом и областью управляли два чиновника – военный и гражданский губернаторы. Уже во время правления династии Хань вводится продажа должностей и экзаменация чиновников перед вступлением в должность.

В середине ІV века до н.э. чиновник Древнего Китая Шан Ян провел реформу, которая была попыткой разрушить родоплеменную общину. Семьям, проживающим в одном доме и ведущим общее хозяйство, было предписано расселиться. Реформа сохраняла круговую поруку. В связи с круговой порукой сельская община приводилась в следующую систему. Пять семей составляли «пятидворку». «Пятидворкой» руководил старейшина – он нес ответственность за всех членов «пятидворки». Пять «пятидворок» образовывали деревню, пять деревень образовывали клан и т.д. Нечто схожее с «пятидворкой» было введено в армии – за провинность одного солдата наказывались пять солдат.

Рабовладение в Древнем Китае не получило столь широкого применения, как, например, в Древнем Египте, однако формально свободных общинников вряд ли можно считать действительно свободными людьми. Община находилась в бедственном положении. Нередки были крестьянские восстания. Реагируя на крестьянские выступления, правительство пыталось немного облегчить участь общинников. Особо в этой связи выделяется реформа Ван Мана. Данная реформа объявляла огосударствление земель, вследствие чего продажа земли запрещалась. Все безземельные крестьяне могли получить от государства земельный надел. Реформы Ван Мана не имели успеха и вскоре были отменены.

В середине ІІ тысячелетия до н.э. северную территорию Индии завоевали племена, называющие себя ариями. Они полностью уничтожили проживавшие там племена, так и оставшиеся неизвестными. Арии занимались главным образом скотоводством. Расселяясь на просторах Индии, арии освоили земледелие. Руководство арийскими племенами осуществляли старейшины и вожди, именуемые раджами. Должность раджи поначалу была выборной, но, не желая терять преимущества данной должности, со временем ее сделали наследственной.

Общество Древнего Индийского государства разделялось на четыре сословия, называемых варнами. Высшей варной считалась варна брахманов – варна жрецов. Следующая по значимости – варна кшатриев. Обе варны представляли аристократию, господствующий класс. Третью и четвертую варну представляли вайшьи и шудры. Брахманы обладали практически неограниченными правами и возможностями. Это во многом объяснялось тем, что брахманы являлись жрецами. В древнем обществе к служителям культа относились как к обладателям высшей божественной силы. Кшатриями являлись представители светской знати. Вайшьи – варна крестьян, торговцев, ремесленников. Шудрами являлись выгнанные или ушедшие из общины люди. Шудра не многим отличается от раба. Его можно продавать и покупать. Однако шудре разрешалось иметь семью и дети шудры являлись наследниками его имущества, в то время как раб мог иметь семью в исключительных случаях с позволения своего господина. Переход из одной варны в другую был невозможен. Вообще в древнем обществе практически отсутствовала социальная мобильность. Внутри привилегированных варн начали образовываться касты, впоследствии превратившиеся в замкнутые группы. Касты образовывались по профессиональному признаку. Принадлежность к касте определялась рождением. Переход в другую касту был невозможен. В ІV веке до н.э.

Древняя Индия не была государством как таковым. На территории Индии располагались племена, которыми руководили раджи. Племена объединялись в союзы племен, называвшиеся царствами. После завоевания Индии Александром Македонским образование государства Древней Индии значительно ускорилось.

В конце ІV века до н.э. образовывается государство Маурья. Во главе государства Маурьев стоял царь. Власть царя была значительно ограничена. Брахманы в государстве Маурьев имели огромное влияние. Законы Ману, например, создали именно брахманы. Чиновники были разделены на столичных и провинциальных чиновников. Их полномочия были строго разграничены. Армия государства Маурьев была профессиональной.

Особого внимания заслуживает Древний Египет и Древний Шумер.

В конце ІV – начале ІІІ тысячелетия до н.э. в Древнем Египте образуется сорок областей, называемых «40 номов». Впоследствии они были принудительно объединены фараоном Нарменом. Далее историю Древнего Египта можно разделить на три части – Древнее царство, Среднее царство и Новое царство. Уже в начале Древнего царства в Древнем Египте сложилось государство и классовое общество.

В период Древнего царства все египетские номы были достаточно независимы. Иммунитетными грамотами правительства они освобождались от уплаты налогов и податей в пользу государства. Именно поэтому произошел распад Древнего царства.

В период Среднего царства вопреки происходящей централизации власти номы сохраняют многие привилегии. Владения, должности и титулы номовской аристократии становятся наследственными.

В период Нового царства власть фараона резко усиливается, что негативно отражается на аристократии. Старейшины, ранее управлявшие общиной, постепенно выделились в особый класс управленцев во главе с монархом. Именно они решали вопросы перераспределения продукции между собой и своими подданными. Появилось явление, которое можно охарактеризовать, как «власть-собственность». Власть становилась выгодной, она давала доступ ко всем экономическим ресурсам, а, следовательно, к личному обогащению. Интересы находящейся у власти знати все больше расходились с интересами рядовых членов общины. Для изъятия у общинников излишков в общине появлялись казначеи, контролеры и др. Они составили основное структурное звено чиновничества. Управленцы стремились сделать свои должности пожизненными и наследственными.

Таким образом, чиновничество становилось замкнутой привилегированной прослойкой общества. Вообще структуру государства восточного типа, в том числе и Древнего Египта, можно сравнить с пирамидой: наверху пирамиды находится полновластный монарх, обладающий неограниченной и обожествляющейся властью, затем его ближайшие соратники и на низшем уровне находились члены сельскохозяйственных общин.

Община оставалась основной структурной единицей общества. Распад сельской общины в условиях поливного земледелия и необходимости сооружения крупномасштабных ирригационных систем был невозможен. Впоследствии принудительный труд рабов начал активно конкурировать с трудом свободных общинников, а в период Нового царства разницы в положении рабов и свободных общинников практически не существовало.

Кроме крестьян в Древнем Египте находились ремесленники, торговцы, купцы. Огромным влиянием в Древнем Египте, как и в Индии, пользовались жрецы. В Древнем Египте существовала профессиональная армия. Полицейский аппарат Древнего Египта был невероятно развит для того времени. Существовали явная и тайная полиция, пограничная стража и даже служба безопасности фараона и его ближайших соратников.

В начале ІІІ тысячелетия образовывается государство Древнего Шумера. Крестьяне были против огосударствления земель и эксплуатации меньшин-ством большинства. Начали происходить народные восстания. Одно из самых известных – народное восстание в Лагаше под предводительством Урукагины. Народное восстание Урукагины одержало победу, но через шесть лет режим, установленный Урукагиной был уничтожен.

Монархическая форма правления появилась в Древнем Шумере только к середине ІІІ тысячелетия до н.э. До этого момента шумерийские города представляли собой города-республики наподобие Новгорода и Пскова на Руси.

В ΧVІІІ веке до н.э. фараон Вавилона Хаммурапи завоевал все земли от Персидского залива до Ниневии. Общественный строй Вавилона схож с египетским. Различие заключается в положении свободных людей. В Вавилоне свободные люди были разделены на две категории – авилум и мушкенум. Авилум считались полностью свобод-ными людьми. Мушкенум же находились на положении полурабов.

Власть Хаммурапи была неограниченной. Он сам называл себя «царем четырех стран света».

ЗАКОНЫ ХАМУРАПИ.

Царствование Хаммурапи было также ознаменовано созданием свода законов, названных «законами Хаммурапи». Свод законов состоит из 282 статей. Правда не все они дошли до наших дней. «Законы Хаммурапи» были написаны на каменном столбе, который выставлялся на городской площади, где и совершалось правосудие. Кроме того, это позволяло всем подданным фараона ознакомиться с законами, действующими в данном государстве.

Законы Хаммурапи отличались казуальной формой изложения. Например, в статье 8 сказано: «если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо ладью, то, если это божье или если это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, - он может возместить в 10-кратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить». При этом ничего не говорится о других видах имущества.

В своде законов нет различия между гражданским и уголовным правом, что весьма характерно для кодификаций древности. Кроме того, в Законах Хаммурапи о многих преступлениях, государственных например, вообще ничего не сказано. Похоже, наказание за эти преступления было столь естественным и очевидным, что законодатель не видел смысла в их разъяснении.

В Законах Хаммурапи широкое распространение получил принцип талиона. Это прекрасно иллюстрируют статьи 196 и 197 Законов Хаммурапи: «если человек повредит глаз какого-либо из людей, то должно повредить его глаз» и «если человек сломает кость какого-либо человека, то должно сломать его кость».

Идея талиона является продолжением идеи кровной мести. Кровная месть ограничивалась законодателем, поскольку была уже не актуальна. Кровная месть господствует в обществе до появления в экономике избыточного продукта. Затем основной мерой наказания становится материальное возмещение ущерба – штраф. Кровная месть же, успевшая стать традицией, перерождается в идею талиона.

Законы Хаммурапи носили ярко выраженный сословный характер. Например, если у врача во время операции погибнет свободный человек, то врачу в соответствии с Законами Хаммурапи следует отрезать пальцы. Если же у врача во время операции погибнет раб мушкенума, то врач должен возместить мушкенуму раба.

В Законах Хаммурапи активно используется объективное вменение. За совер-шенное преступление могли отвечать члены семьи преступника.

В наследственном праве существуют два вида наследования – по закону и по завещанию. Первым появилось завещание по закону. Законодатель стремился обеспечить потомков собственника и ограничить завещательную свободу наследодателя. Согласно Законам Хаммурапи отец может лишить сына наследства только в наказание за «тяжкий грех», а не по собственному усмотрению. В соответствии с Законами Хаммурапи братья и сестры получают наследство в равных долях.

Очень интересной представляется регламентация семейной жизни, что так характерно для восточных государств. Семья Древнего Египта была патриар-хальной. Жена и дети должны были безоговорочно подчиняться мужу и отцу. Отец имеет право продать своих детей.

Муж имеет практически неограниченное право развода. Право жены на получение развода резко ограничено. Она может требовать развод только в трех случаях – в случае измены мужа, необоснованном обвинении в измене и в случае оставления мужем дома и местности проживания.

Бездетная жена могла дать мужу наложницу, которая родит ему детей. Жена при этом остается полноправной хозяйкой в доме.

Муж не имеет права без согласия жены распоряжаться имуществом жены. Интересно, что в случае развода жена может забрать свое имущество. Анализ некоторых статей Законов Хаммурапи позволяет сделать вывод, что незамужняя и не находящаяся под опекой женщина, например жрица, обладает значительной экономической свободой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Практически все государства восточного типа являлись деспотиями со всеми присущими ей чертами – неограниченной властью монарха, соединением светской и церковной власти в одном лице, власть осуществляется многочисленным чиновничьим аппаратом, свобода личности всячески подавляется.

2. Государства восточного типа отличались наличием профессиональной армии, а государство Древнего Египта еще и невероятно мощным полицейским аппаратом.

3. Во всех государствах восточного типа огромную роль в общественной и государственной жизни играло жречество.

4. Право древневосточных государств отличалось особой жестокостью (талион, ордалии, объективное вменение), хотя это вполне соответство-вало представлениям о справедливости того времени.

ЛИТЕРАТУРА

1. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. – М.: Юристъ, 2002. – 576 с.

2. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ, 2002. – 520 с.

3. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: учеб. пособие / сост. В. Н. Садиков. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. – 768 с.

Нумерация статей условна

Божье – собственность храма

Глава 2. Цивилизации Древнего мира

§ 3. Древнейшие государства

Цивилизации Древнего мира

Период первобытности в наиболее развитых в тот период регионах земли закончился на рубеже IV - III тысячелетий до н.э. На смену ему прихо­дит период, который называют цивилизация (от лат. civilis - государственный, гражданский). Слово «цивилизация» связано и со словом «город». Строительство городов является одним из первых при­знаков рождения цивилизации.

Окончательно цивилизация сложилась после появления государств. Постепенно формировалась характерная для ци­вилизации культура. Огромную роль в жизни древнего обще­ства стала играть письменность, возникновение которой так­же считается важнейшим признаком перехода к цивилиза­ции.

У разных народов цивилизация имела свои различия. На развитие цивилизации влияли природно-климатические усло­вия, обстоятельства исторического становления народов и т.д. Иногда термином «цивилизация» обозначают историю от­дельного народа или государства (древнеегипетская цивили­зация, шумерская цивилизация, китайская цивилизация, древнегреческая цивилизация, римская цивилизация и т.д.). Однако у всех цивилизаций Древнего мира было немало об­щего, что позволяет объединить их в две группы - древне­восточную и античную цивилизации.

Древнейшей формой древневосточной цивилизации стали государства в долинах великих рек - Нила, Евфрата и Тигра, Инда, Хуанхэ. Затем государства стали возникать и вне речных долин.

Для всех древневосточных государств была характерна огромная власть правителей-монархов, укреплению ко­торой способствовали государственные чиновники, ко­торые также играли ключевую общественную роль.

Преобладающим населением являлось крестьянство, объ­единенное, как правило, в общины. Несвободную часть насе­ления представляли рабы. Древневосточное общество можно сравнить с пирамидой: на вершине - правитель, в средней части - чиновничество, в основании - крестьяне и рабы.

Античная цивилизация сложилась позднее. В основном она охватывала район Средиземноморья. Правда, первые го­сударства здесь также принято относить к древневосточной цивилизации. Однако затем, по не совсем объяснимым пока причинам, развитие пошло по иному пути.

B устройстве античных государств стали преобладать черты самоуправления. Правителей избирали на народных собраниях, роль госу­дарственных органов исполняли прежние общинные струк­туры, например совет старейшин (ареопаг, сенат). Позже самоуправление было заменено монархической властью. В ан­тичных государствах значительная часть населения прожи­вала в городах. Наряду с сельским хозяйством огромное зна­чение приобрели ремесло и торговля. Значительную роль играл труд рабов.

Древний Египет

Жители Египта создали одну из первых цивилизаций в долине Нила - плодородной полосе от 1 до 20 км по обоим берегам реки, расширяющейся в дельте.

Раз в год Нил выходил из берегов, и потоки воды, круша все на своем пути, заполняли долину. Разливы были бедстви­ем для ее обитателей, но они приносили массы плодородного ила. Благодаря илу земля давала невиданные урожаи, но, чтобы сохранить посевы, в долине необходимо было строить и содержать сложные ирригационные сооружения.

Первые государства в Египте называют номы. В IV тыся­челетии до н.э. в Египте сложилось около сорока номов. По­требности развития земледелия вели к объединению всей до­лины Нила. После длительных войн осталось два государ­ства - Верхний и Нижний Египет. Верхний Египет (Южное Царство) находился в верхнем течении Нила, Нижний Еги­пет (Северное Царство) - в дельте Нила. Правителей Египта называют фараоны. Примерно в 3000 г. до н.э. правитель Верхнего Египта Менее (Мена) объединил страну.

Историю Древнего Египта делят на Раннее (3000 - 2800 гг. до н.э.), Древнее (2800 - 2250 гг. до н.э.), Среднее (2050 - 1750 гг. до н.э.), Новое (1580 -1085 гг. до н.э.) и Позднее (1085 - 525 гг. до н.э.) царства, которыми правили фараоны примерно тридцати династий.

Главным занятием египтян было земледелие. Мягкую по­чву взрыхляли мотыгой или легким плугом. Для сбора уро­жая египтяне долгое время пользовались деревянным серпом с микролитами. Позже появились сельскохозяйственные ору­дия из меди и бронзы. В египетских документах говорится также о ремесленниках многих десятков профессий.

Еще в глубокой древности общины в Египте исчезли, и все население было объединено под властью фараона. Ежегодно чиновники проводили смотр детей, достигших трудоспособ­ного возраста. Самых сильных они отбирали в войско, самых сообразительных назначали младшими жрецами. Остальных распределяли по различным работам: кто-то становился зем­ледельцем, кто-то строителем, кто-то ремесленником.

Первоначально египетские земледельцы трудились в хо­зяйствах фараона, знати и храмов. Позже им стали выделять в собственность участок пашни. Подобным образом был ор­ганизован и труд ремесленников. Наиболее тяжелые виды работ выполняли рабы, как правило, чужеземцы.

Государственная власть в Египте имела характер деспо­тии.

Деспотия - это форма государственного устройства, при которой правитель неограниченно распоряжается властью.

По повелению фараона велись строительство оросительных сооружений, работы по возведению городов, крепостей и хра­мов; фараон устанавливал законы, был верховным жрецом, он командовал войском и во главе его сражался с врагами. Фараона почитали живым богом.

Период Древнего царства был временем наибольшего мо­гущества фараонов. Однако со временем центральная власть ослабла, и государство распалось на номы. В эпоху Среднего царства Египет был объединен под властью правителя одного из южных номов со столицей в Фивах. Около 1680 г. до н.э. на Египет из Азии обрушились полчища кочевников-гиксосов. Среднее царство также распалось на отдельные номы, пла­тившие дань завоевателям. Не покорились лишь Фивы.

В борьбе с гиксосами фиванские фараоны опирались на простых воинов, которым за службу предоставляли неболь­шие участки земли. Фараону Яхмосу I, ставшему основате­лем 18-й династии, в 1580 г. до н.э. удалось изгнать гиксосов из Египта.

Фараоны периода Нового царства вели постоянные войны. В Египет поступала огромная дань, возросло количество ра­бов. Наибольшего могущества держава достигла при фараоне Аменхотепе III (1455 -1419 гг. до н.э.). Однако вскоре в Передней Азии появились мощные державы, начавшие с Египтом борьбу. С переменным успехом эта борьба продол­жалась около двух столетий. В конце концов силы Египта были истощены. В самой стране шла борьба между фараона­ми, вельможами и жрецами. В 525 г. до н.э. Египет был за­воеван Персией.

Города-государства Шумера

Одновременно или даже рань­ше, чем в Египте, сложилась цивилизация в Южной Месо­потамии (Двуречье, или Междуречье - между реками Ев­фрат и Тигр). Эта земля, как и долина Нила, обладала необычайным плодородием, и зарождение цивилизации также было связано с необходимостью возведения и использования оро­сительных систем.

В Месопотамии обитали разные народы. На севере жили семиты. На юге первыми появились племена, языковую принадлежность которых ученые не могут установить. В V - IV тысячелетиях до н.э. в Южную Месопотамию при­шли шумеры - также народ неизвестного происхождения. Они построили города, создали древнейшую письменность - клинопись. Шумеры считаются и изобретателями колеса.

В IV тысячелетии до н.э. шумерские города стали цен­трами небольших государств, подобных египетским номам. Их называют города-государства: Урук, Киш, Лагаш, Умма, Ур.

Некоторым городам временами удавалось подчинить со­седние города-государства, но единство Шумера, в отличие от Египта, было непрочным. Первую серьезную попытку со­здания единого государства предпринял в XXIV в. до н.э. Саргон Древний. Он происходил из низов общества, был семитом, которых все больше селилось в Шумере. Саргон завоевал обширные земли, ввел в своем царстве единые меры длины, площади и веса. При нем активно строили каналы и плотины.

В конце XXII в. до н.э. возникло Царство Шумера и Ак­када. Оно известно централизованной организацией власти и хозяйственной жизни. Все трудились на государственной земле под строгим контролем чиновников. Около 2000 г.до н.э. царство Шумера и Аккада было захвачено кочевыми семитскими племенами. Со временем шумеры слились с се­митами и другими народами Месопотамии. Жители разгова­ривали на семитских языках, а шумерский язык оставался языком письменности, науки и культуры.

Вавилонское царство. Законы Хаммурапи

В начале II ты­сячелетия до н.э. усилился город Вавилон на Евфрате. При царе Хаммурапи (1792 -1750 гг. до н.э.) вавилоняне за­воевали почти всю Месопотамию. О жизни Вавилонского цар­ства мы имеем подробные сведения благодаря знаменитым законам Хаммурапи. Этот хорошо продуманный свод служил образцом для последующего законодательства многих госу­дарств. Согласно законам Хаммурапи вся земля в стране при­надлежала царю. Крестьянские общины и знать считались пользователями земли. Существенную роль в хозяйственной жизни играли рабы из числа пленных. Был и другой источ­ник рабства: в рабство за долги продавали своих детей, а под­час и самих себя, однако закон ограничивал долговое раб­ство.

Восточное Средиземноморье в древности

В районах, при­легающих к восточному побережью Средиземного моря, древ­невосточная цивилизация имела своеобразную форму. Здесь пролегали торговые пути из Египта в Месопотамию, из Азии и Африки в Европу.

Узкая полоса побережья Средиземного моря на террито­рии современного Ливана и части Сирии называлась Фини­кия. Здесь находился один из древнейших очагов земледелия. Благодаря наличию многих полезных ископаемых процвета­ло и ремесло. Но главным занятием жителей Финикии стала международная торговля. Финикийцы продавали свои това­ры - древесину, смолу, пурпурные ткани, стекло, металлы. Еще большее значение для них имела посредническая тор­говля.

В Финикии возникло несколько городов-государств, среди которых выделялся город Тир. В X в. до н.э. царь распро­странил свое влияние на другие города, хотя единого госу­дарства у финикийцев так и не возникло. На протяжении значительной части своей истории Финикия находились в за­висимости от Египта, а позже от государств Передней Азии, но при этом сохраняла внутреннее самоуправление.

Финикийцы прославились как отважные мореходы. Еще во II тысячелетии до н.э. они достигли Пиренейского полу­острова, где построили город Гадес, ставший впоследствии Центром добычи и торговли серебром и оловом. В начале I тысячелетия до н.э. поселения финикийцев (колонии) рас­пространились по всему побережью Средиземного моря. Со временем колонии становились самостоятельными государ­ствами, хотя и сохраняли связь с Тиром и другими городами Финикии. Крупнейшим из государств - бывших колоний - стал Карфаген.

Финикийцы являются создателями первого в мире алфа­вита, буквы которого обозначали только согласные звуки. Финикийский алфавит заимствовали и усовершенствовали древние греки. Через них алфавит пришел к римлянам и лег в основу большинства современных систем письма (латини­ца). Славянская, а позже и русская азбуки созданы на осно­ве греческого алфавита.

Финикийцы имели всесторонние связи с другим народом Восточного Средиземноморья - древними евреями. В сере­дине II тысячелетия до н.э. часть племен Месопотамии дви­нулась на запад. Переселенцы образовали новый народ, на­звавший себя «ибрим» (евреи), что означало «перешедшие через реку». Земледельцы Восточного Средиземноморья бо­ролись с пришельцами, но частично и смешивались с ними. Позднее евреи столкнулись здесь с филистимлянами - при­шельцами из Европы. От названия «филистимляне» произо­шло слово «Палестина».

Примерно с XIII в. до н.э. еврейские (израильские) племе­на превратились в Палестине в господствующую силу. Поми­мо скотоводства они стали заниматься и земледелием. В конце XI в. складывается Израильско-Иудейское царство. Период расцвета оно переживало в X в. до н.э. при царях Давиде и его сыне Соломоне. Затем единое государство распалось на Израильское и Иудейское царства. В 722 г. до н.э. погибло Из­раильское царство. В 587 г. до н.э. столица Иудеи Иерусалим была захвачена царем Вавилона Навуходоносором, а мно­гие евреи уведены в вавилонский плен. Позже Иудейское цар­ство возродилось в качестве зависимого государства.

Древнейшие цивилизации долины реки Инд

Первые по­селения земледельцев и скотоводов в Индии возникли в IV тысячелетии до н.э. в долине реки Инд. Помимо пшеницы в долине Инда выращивали ячмень, горох, дыни, а затем и хлопок. Ко второй половине III тысячелетия до н.э. здесь складывается Хараппская цивилизация.

Древнейшие индийские города поражают своими размера­ми. В некоторых из них проживало по 100 тыс. человек.

Упадок древнейшей цивилизации Индии начался пример­но через 600 лет после ее возникновения. В начале II тысячелетия до н.э. гибнут первые города. Последние из них ис­чезли после 1500 г. до н.э. Причина гибели Хараппской ци­вилизации точно неизвестна. Предполагают, что ухудшался климат, Инд изменил свое течение и перестал орошать поля, на города стали наступать джунгли.

Индия под властью ариев

Во II тысячелетии до н.э. в Ин­дии появились арии. Так называли себя племена индоевро­пейцев, пришедшие в Индию из степей Восточной Европы. Раньше считалось, что именно арии уничтожили Хараппскую цивилизацию, но теперь доказано, что первые города погиб­ли примерно за 500 лет до их прихода. Тем не менее арии вели жестокие войны с жителями Индии, истребляли и порабощали их. Об этих войнах рассказывается в священных книгах ариев - Ведах - сборниках гимнов в честь богов. Шло и слияние ариев с местными народами. Завоеватели пе­реняли у них приемы земледелия, а те стали говорить на язы­ке ариев.

На севере Индии, в долине реки Ганг образовались неболь­шие государства во главе с вождями ариев - раджами.

Особенностью общества ариев было его деление на сосло­вия - варны: жрецы (брахманы), воины и правители (кша­трии), земледельцы, скотоводы и некоторые ремесленники (вайшии). После прихода ариев в Индию сословные границы стали непреодолимыми. Члены третьей варны, прежде сво­бодные общинники, попали в зависимость и стали рассматри­ваться в составе четвертой, низшей, варны шудр - слуг.

Позже жители Индии разделились на еще более мелкие группы по роду занятий. Эти группы - касты существова­ли наряду с варнами. Были касты кузнецов, ткачей, рыба­ков, торговцев и т. д. Некоторые люди занимали такое низкое положение, что не входили ни в какие касты (неприкасае­мые). Они жили за пределами селений, чтобы не осквернять остальных жителей.

Позднее права и обязанности каждой варны были записа­ны в законах Ману (Ману - легендарный прародитель лю­дей). Это сборник, устанавливающий правила поведения, взаимоотношения различных варн. На первом месте стояли брахманы. Однако на деле кшатрии часто бывали гораздо мо­гущественнее брахманов. Встречались богачи и среди ремес­ленников или земледельцев, и даже в варне шудр. Напротив, было немало обедневших брахманов, ведущих нищенскую исизнь.

Громадную роль в жизни Индии играла община. Индий­цам приходилось выполнять многие работы совместно: расчищать поля от тропических деревьев, строить оросительные сооружения, бороться с хищниками и т.д. Поля, каналы, плотины оставались во владении общины.

Зарождение древнекитайской цивилизации

Древнекитай­ская цивилизация возникла в среднем течении реки Хуанхэ. Вначале предки китайцев населяли лишь долину этой реки. Позже они захватили и долину реки Янцзы, где в древности проживали предки современных вьетнамцев.

Почва в долине Хуанхэ и ее притоков была очень мягкая и плодородная, но река, часто меняя свое течение, уничтожа­ла поля и смывала целые селения вместе с жителями. Строи­тельство дамб, плотин и каналов здесь было необходимо не только для развития земледелия - от этого зависела сама возможность жизни в тех местах.

В середине II тысячелетия до н.э. в долине Хуанхэ прожи­вало племя шан, одним из первых освоившее земледелие. Шан объединило несколько племен в союз, который превра­тился в государство Шан (Инь) во главе с царем (ваном). Госу­дарство Шан вело постоянные войны. Главной целью войн был захват пленных для жертвоприношений. Археологи находят захоронения с десятками тысяч обезглавленных людей.

Постепенно у других племен также возникают зачатки го­сударства. Особенно сильное сопротивление государству Шан оказывало племя чжоу. Его правитель объединил соседние племена и разгромил кровавое государство Шан. В государ­стве Чжоу человеческие жертвоприношения были прекраще­ны, но многие достижения шанцев сохранились. Ваны Чжоу стали называть свою страну Поднебесной, или Серединным, царством. В начале VIII в. до н.э. Чжоу пришло в упадок. Наместники крупных областей объявили себя ванами, лишь формально признавая власть правителя Чжоу.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

Назовите признаки, по которым ученые говорят о зарождении цивилизации. В чем состояли главные отличия древневосточ­ной и античной цивилизаций.

Как образовалось государство в Египте? Охарактеризуйте основ­ные этапы истории Древнего Египта.

Какие народы населяли Месопотамию в древности?

Какие го­сударства Месопотамии вам известны? Почему, на ваш взгляд, единые государства в древней Месопотамии оказывались срав­нительно недолговечными?

Что мы можем узнать о жизни вавилонян из законов Хамму­рапи?

В чем состояли особенности истории Финикии? Какое из дости­жений финикийцев оказало особенно большое влияние на раз­витие человечества?

Как древние евреи появились в Палестине? Кратко расскажите об истории этого народа.

Как была устроена жизнь индийского общества после прихода ариев?

Когда и как сложилась цивилизация в Китае? Расскажите о первых китайских государствах.

Сравните известные вам древневосточные государства. Укажи­те общие черты и особенности каждого из них.

Документ

Из законов царя Хаммурапи

117.Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, [то] должны слу­жить в доме их покупателя или заимодавца три года; на четвертый год должно отпустить их на свободу.

118.Если он отдаст в долговую кабалу раба или рабыню, [то] ростов­щик может передать [его или ее] дальше, может отдать [его или ее] за се­ребро; [он или она] не может быть требуем [или требуема назад] судебным порядком...

ВОПРОСЫ К ДОКУМЕНТУ

Как законы ограничивали долговое рабство? Почему, на ваш взгляд, это делалось?

На основе документа составьте схему, показывающую состав вавилонского общества

Цивилизация ; - древние цивилизации ... первобытности к цивилизации . Древний Египет: природные условия, население. Возникновение государства в Древнем Египте. ...

Рабочая программа учебного курса истории Древнего мира для 5 класса на 2013 2014 учебный год

Рабочая программа

Формирования человека и человеческого общества, с важнейшими цивилизациями Древнего мира . При этом вводится только общее... , плуг, неравенство, знать, классы, Государство . Раздел 2. Древний Восток. Цивилизация , фараон, налог, ремесленники, земледельцы...

Учебно-методический комплекс по дисциплине «История Древнего мира» направление подготовки

Учебно-методический комплекс

... государств . Формы и функции древнейших государств . Особенности социальной структуры древневосточных обществ. Государство и общины. Вклад древнейших цивилизаций ... . Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М., 1982. Немировский А.И. Древний мир , ...

Программа курса «История древнего мира»

Программа курса

Учебное оборудование: карта «Древняя Гре­ция»; карта «Древние государства мира ». Тема 22. Греция и остров... И.А. Семь чудес Древнего мира . М., 1966. Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. Порт­рет погибшей цивилизации /Пер. с нем...

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему

«Особенности и общие черты древневосточного права»

Проверил: Выполнил:

Москва 2014 г.

Введение

Актуальность темы. Происхождение права - это проблема из категории « вечных », именно поэтому она является философской ; ее специфика и непреходящая историческая актуальность заключаются в том, что на протяжении всей истории изучения вопроса о причинах возникновения права он являлся дискуссионным. В силу естественного развития науки, накопления новых фактов и более глубокого истолкования старых сегодня снова целесообразно" обратиться к проблеме правогенезиса , объективно рассмотреть происхождение права как социального феномена и как явления по своей природе мирозданческого порядка.

В современном мире можно выделить три обстоятельства, которые усиливают актуальность исследования правогенезиса. Первым является обнаружившаяся объективная необходимость включения ученых-гуманитариев в происходящий в мире процесс формирования глобального (транснационального, универсального) права, которое еще в XVIII веке представитель классической немецкой философии И. Кант назвал « правом гражданина мира » и « правом цивилизованных народов ». Предстоит действительно существенная модернизация норм, институтов и процедур в сфере международного правопорядка, и успех в сфере юридической глобализации будет зависеть от готовности и способности участников предстоящих преобразований мирового права, понимая его сущностную основу, удержать положительные достижения прошлого и обогатить их новыми, более развитыми правовыми формами внутригосударственных и международных отношений.

Второй, наиболее важной, причиной современного изучения всеобщей природы правовой реальности является разобщенность современного мира и главное - региональное разделение на Запад и Восток, которые создают иллюзию сущностного различия их правовых систем. Западу трудно осознать, что право в восточных странах основано не на экономико-центристской идее и не на примате личности, а на примате духовной родовой жизни. Тем не менее, как доказывали многие мыслители прошлого, объединяющей всех людей основой является принадлежность их к единому человечеству, которому присущ разум (логос, закон), обусловливающий разумность поступков, определяющий правовой закон, а потому являющийся сущностной неотъемлемой составляющей права.

Третьим обстоятельством, которое актуализирует данное исследование, является то, что в настоящее время догмы юридического позитивизма перестали быть истиной в последней инстанции, изучение внешних форм правовой реальности перестало удовлетворять ученых-гуманитариев, представителей государственной власти и политиков. Возвращение к вопросу о природе права на новом историческом витке развития науки снова стало востребованным. Вместе с тем естественно-правовая парадигма, обнаруживающая себя при изучении происхождения права, раскрывая свой социокультурный потенциал, который заключается в первоначальном родстве права с религией, нравственностью и философией , также привлекает к себе внимание.

Эти обстоятельства в настоящее время способствуют активизации усилий исследователей с цельо проникновения в глубины сложнейшего, мирозданческого по своей природе феномена, как право.

Цель работы заключается в историко-философском анализе проблем, связанных с определением сущности древневосточного права, обусловленной причинами его происхождения и дальнейшего развития.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

Проанализировать философские и социально-политические предпосылки зарождения в истории общества правовых институтов и правового сознания;

Выявить специфику понимания толкования права с точки зрения мыслителей Древнего Востока;

Выявить западноевропейскую специфику происхождения и развития права, формирования правового сознания и естественно-правовой парадигмы философского правоведения в античном мире;

Провести сравнительный анализ, найти общее и различие в правогенезисе Востока и Запада.

1. Особенности развития государства и права в странах Древнего Востока

Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в 1 тысячелетии до н.э. дихотомию Восток — Запад 1 .

Принципиальные различия восточного и западного цивилизационных путей развития заключались в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места.

Это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождающегося гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод.

Восток в древности был представлен многими странами, рядом крупнейших региональных цивилизаций (индо-буддийской, ассирийско-вавилонской, конфуцианско-китайской), но вышеуказанные особенности (отсутствие господствующей роли частной собственности, застойный характер развития) были главными определяющими чертами их типологического сходства в отличие от динамично развивающихся античных стран, а затем и стран Западной Европы, преемника античной цивилизации.

Одной из основных социальных форм, играющих решающую роль в эволюции древневосточных обществ, была сельская община, сохранившая во многом черты патриархально-родовой организации. В значительной мере она определяла характер политической власти в этих обществах, роль и регулирующе-контрольные функции древневосточного государства, особенности правовых систем. 2

В Древнем Китае, например, основой социальной жизни в течение длительного вpeмени были патронимии (цзун), которые объединял” несколько “отек (до тысячи и более) семей, принадлежащих к одной родственной группе. Структура замкнутых сельских общин с натуральным характером производства, с сочетанием ремесла и земледелия в рамках каждой общины, слабым развитием товарно-денежных отношений составляла основу социальной жизни и в Древней Индии.

Крепость общинных, родоплеменных, большесемейных и других связей тормозила процессы классообразования, в частности развитие здесь рабовладения, но не смогла сдержать социального и имущественного расслоения в обществе. 3

Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнем Китае — еще в IV—III тысячелетии до н.э.) в ходе разложения общинно-родовой организации. Они складывались по мере усиления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения лиц, выполняющих эти функции, в сословие знати, которое не участвовало в производстве, стояло над. рядовыми общинниками. Самодовлеющая сельская община, упрочению позиций которой способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных сооружений, оказывала огромное влияние на замедление процессов классообразования, формы земельной собственности и способы эксплуатации в древневосточных обществах. Здесь непосредственным владельцем-собственником земли была сама община. Вместе с тем и государство выступало в качестве верховного собственника земли, властно-собственнические права которого реализовывались в получении с общинников ренты-налога.

По мере выделения надобщинных управленческих структур стали складываться и собственно царско-храмовые хозяйства, создаваемые главным образом за счет присвоения общинных земель. Владеть участками царско-храмовых.земель могли лишь люди, выполняющие ту или иную работу, несущие службу на правителя или храм. Здесь рано начал использоваться труд рабов, различных категорий подневольных лиц.

Строй многоукладной хозяйственной жизни определял исключительно пестрый социальный состав древневосточных обществ, который можно дифференцировать в границах трех основных социально-классовых образований: 1) различные категории лиц, лишенных средств производства, зависимые подневольные работники, к которым относились и расы; 2) свободные мелкие производители — общинники-крестьяне и ремесленники, живущие своим трудом; 3) господствующий социальный слой, куда входили придворная и служилая аристократия, командный состав армии, состоятельная верхушка земледельческих общин и пр. 4

На Востоке отсутствовала четкость социально-классовых границ, например, существовали различные категории зависимого население, занимающие промежуточные позиции между свободными

и рабами или некие переходные категории свободных (от мелких землевладалыцев к господствующему, в частности, к мелкому купечеству и чиновничеству). Сословно-правовой статус индивида в обществе, как правило, не совпадал, расходился с его социально-экономическим положением.

Стойкая многоукладность, историческая преемственность социальных, политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной идеологии дают основания определить в качестве главной отличительной черты древневосточных обществ — их традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что освященные незыблемыми идейно-религиозными установками основы социальной структуры, государственности и права таких крупных изучаемых нами древневосточных обществ, как Древняя Индия и Древний Китай (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, прекратили свое существование еще до н.э.), пережили века.

Общие закономерности развития древневосточных многоукладных обществ не могут перечеркнуть конкретных особенностей каждого из них, связанных как с доминирующим положением того или иного уклада и различными формами их взаимодействия, так и с особенностями их социальных и политических институтов, со специфическими чертами их культурно-цивилизационного развития, особенностями быта, миропонимания людей, их способов религиозной ориентации. 5

В Древнем Вавилоне, например, крупное царско-храмовое хозяйство сосуществовало с относительно обособленным общинно-частным хозяйством, основой которого был труд свободных общинников-крестьян, уплачивающих ренту-налог государству. В царско-храмовых хозяйствах использовался труд рабов и лиц, находящихся в той или иной степени зависимости, ряды которых пополнялись за счет свободных земледельцев, потерявших свой общинный участок. Наличие сильного царско-храмового хозяйства с относительно развитым ремеслом, широко ведущего торговые операции с помощью купцов-тамкаров, ослабляло налоговую эксплуатацию общинников-крестьян.

В Древнем Египте общинно-частный сектор еще во II тысячелетии до н.э. был поглощен основанным на рабской и полурабской эксплуатации царско-храмовым хозяйством.

Специфические черты древнеиндийского общества были связаны с жестким сословным делением на четыре варны (брахманов, кшатриев, вайшиев и шудр), с присущей ему особой общинной организацией, отличающейся высокой степенью замкнутости и автономности. Отношения рабовладения здесь тесно переплетались с сословно-варновыми, кастовыми. Традиционная социальная приниженность низших каст, почти полное бесправие тех, кто находился вне варн индийского общества, создавали возможности для полурабских форм эксплуатации различных категорий зависимого люда. 6

В Древнем Китае рано сложилась система эксплуатации управленческой знатью общинников-крестьян путем взимания ренты-налога, вначале в форме на общественных полях, а затем путем присвоения правящей верхушкой части урожая с крестьянского надела.

В настоящее время, по единодушному мнению всех отечественных синологов, на протяжении длительной истории китайского традиционного общества (со второй половины II тысячелетия до н.э. до второй половины XIX в. н.э.) имел место лишь один коренной качественный перелом в развитии производительных сил и общественного производства —в V—IV вв. до н.э. Этот период сопровождался разрушением общинной земельной собственности, ростом крупного частного землевладения, распространением арендных форм эксплуатации малоземельных и безземельных крестьян-издольщиков, сидящих как на частновладельческих, так и на государственных землях.

В последние века до н.э. в Китае завершается в централизованных циньско-ханьских империях (III в. до н.э. — III в. н.э.) формирование традиционной системы эксплуатации государством податных мелких крестьян-землевладельцев путем взимания ренты-налога, исчисляемого с количества обрабатываемой земли. Эта система сохранилась здесь вплоть до начала XX в.

Специфические черты политической организации древневосточных обществ. Еще от “отца истории” Геродота (V в. до н.э.), который писал о египетских царях-деспотах, насильственно закрывающих храмы и заставляющих весь народ возводить колоссальные усыпальницы для них, берет начало концепция “восточной деспотии”. Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органически присуща одна деспотическая форма государства, прочно держалось на протяжении XVIII—XX вв., вплоть до последнего времени. Понятие “восточная деспотия” характеризовалось рядом признаков. Это — монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступающего единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, с всеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата. При этом перечеркивалось действительное многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, их последующей эволюции 7 .

Формализованное понятие “восточная деспотия”, обладающее вышеперечисленными признаками, с определенными основаниями можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта. В Китае, например, император обожествлялся, существовал особый культ императора — “сына неба”. Высшая законодательная власть была одним из важных признаков его широких полномочий. Рано сложился здесь и централизованный многоступенчатый бюрократический аппарат, возглавляемый самим правителем. Все имперские чиновники, независимо от рангов и занимаемых постов, были поставлены под строгий контроль центральных властей.

Нo во многих древневосточных государствах власть верховных правителей ограничивалась советом знати или народным собранием, или самоуправляющимися большесемейным” городским” общинам и пр.

Древневосточным обществам были известны также и республиканские государственные формы, в которых значительную роль играли традиции примитивной племенной демократии) например республики в городах-государствах — Финикии, Месопотамии. Не отличались некоторые восточные государства и полным набором вышеперечисленных формальных характеристик “восточной деспотии”.

Правители Древней Индии, например, не располагали неограниченными законодательными полномочиями. Даже в крупном, относительно централизованном государстве Маурьев (IV—II вв. до н.э.) большое значение имели коллегиальные органы государственной власти, такие как совещательный орган при царе — раджа-сабха и совет сановников — мантрипаришад. Одной из наиболее ярких особенностей империи Маурьев было включение в нее полуавтономных республиканских государственных образований — ган и сангх. 8

В своем политическом развитии страны Древнего Востока прошли в целом общий путь — от небольших племенных образований, номовых городов-государств к гегемониям-царствам, а затем к относительно централизованным империям, как правило, полиэтническим, создаваемым за счет завоевания и аннексий своих соседей.

Но в Индии, в отличие от Китая, раздробленность была правилом, а централизованное государство — исключением. В Месопотамии царскую власть можно считать наследственной с оговорками. При передаче власти одному из сыновей правителя решающее слово принадлежало жрецам-оракулам. Не был царь и высшей судебной инстанцией. Здесь, как и в Индии, почти на всех этапах развития сохранялось определенное самоуправление общин. Органы общинного самоуправления несли главную тяжесть забот о благосостоянии общины, о своевременной выплате ренты-налога в казну и об организации общественных работ.

Вместе с тем нельзя отрицать, что в древневосточных цивилизациях в религиозном массовом сознании существовало особое мистическое отношение к власти, царственности, правителю.

Признание высшего, божественного авторитета, органически вытекающего из сущего миропорядка, а следовательно, и неограниченных деспотических полномочий правителя, было основополагающим элементом восточной духовной культуры, религиозной идеологии, определяющим в значительной мере различные стороны жизнедеятельности древневосточных обществ. С учетом этих обстоятельств, следует различать понятие “восточная деспотия” в культурно-цивилизационном, социально-историческом и формально-юридическом смыслах.

Выступая как и всякое другое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство было призвано вместе с тем выполнять функции, связанные с координацией разрозненного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При отсутствии или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом выполняло особые контролирующие, регулирующие функции, что и обеспечивало исключительное место и значение управляющей верхушки в восточном обществе.

Но не меньшее значение имела деятельность властных структур, государства по поддержанию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, обеспечиваемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Значение целенаправленной консервации, укрепления религиозной идеологии в древневосточных обществах также определялось в значительной мере слабостью экономических связей, почти полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере общинного производства. Религиозная идеология, играющая важную роль в поддержании единства того или иного восточного общества, строилась на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но неизменно отводила особое место “связующему единству” — правителю.

Так, например, еще в древнем царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный титул “сына бога Солнца”, вырабатывается особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов строились знаменитые пирамиды, которые подавляли воображение людей, внушали им священный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте значительный сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был так или иначе связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. “Ты Ра (бог Солнца), твой образ — его образ, ты небожитель” говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь — хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Отдавая силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне заботились и о собственном посмертном существовании. 9

Особое значение имела идеологическая функция в деспотическом Китае. Здесь государство на протяжении веков формировало унифицированное мировоззрение, прославляя правителя-деспота, поддерживало миф о божественном происхождении императора — “сына неба”.

И в Древней Индии, и в Древнем Вавилоне, несмотря на их исторические особенности, цари также неизменно возвеличивались. Их имена ставились рядом с именами богов. В Вавилоне царь предстает человеком, который, однако, в силу своей избранности богами наделен божественной царственностью, возвышающей его над людьми.

В массовом сознании правители наделялись всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера своей власти — царственности, но и в силу отводимой им единоличной роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались ранние государственные деспотические режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника слабых и обездоленных. Например, конфуцианство—господствующая идеология Древнего Китая — прямо переносило строй большой патриархальной семьи на все Китайское общество, во главе которого стоял император.

Индусская политико-религиозная концепция богоугодного царя (деварадмей) предписывала ему выполнение особой дхармы (обязанностей). Одна из главных обязанностей — охрана подлинных. “Все, что ни делает царь, — правильно. Таков признанный закон”, — написано в Нараде, одном из религиозно-правовых трактатов Древней Индии. “Ведь ему вверена дхарма мира, а он охраняет его, основываясь на могуществе и милости ко всем живущим”. Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов. Он, опекун всех малолетних и вдов, должен был возглавлять борьбу со Стихийными бедствиями, голодом. Важной функцией царей, согласно древнему политическому трактату Индии — Артхашастре, была организация общественных работ, строительство ирригационных сооружений. Эти представления о благих деяниях правителей должны были поддерживаться их общей социально-значимой деятельностью, которая была особенно присуща, например, Древнему Вавилону (это и.практика царских приказов “мишарум”, освобождающих бедняков от долгов, и нормы права, ограничивающие долговое рабство трёхгодичным сроком, и установленные проценты ростовщического займа и пр.). Характерно также, что усиление деспотических черт древневосточного государства происходит часто в процессе борьбы не с народом, а со знатью, с аристократическими и жреческими кругами, сепаратизмом. Усиление властных полномочий восточных правителей часто сопровождалось не столько произволом, сколько активным правотворчеством, созданием писаных правовых судебников, кодексов (Судебник Хаммурапи в XVIII в. до н.э. в Вавилоне и др.). 10

Стремление к поддержанию правопорядка было свойственно восточным монархиям, как правило, в периоды их расцвета и подъема.

Вместе с государством в древневосточных обществах складывалось и право, которое в странах Древнего Востока имело.ряд: общих черт. В частности, оно открыто закрепляло социальное неравенство, что проявлялось прежде всего в приниженном положении рабов. Вне зависимости оттого, мог ли раб иметь семью или владеть в интересах хозяина тем или иным имуществом, на Востоке он выступал в качестве вещи и таковой рассматривался действующим правом. Древневосточное законодательство закрепляло также сословное неравенство свободных. Оно в той или иной форме присутствовало во всех древневосточных правовых системах государственной службы.

Право Древнего Востока неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Правовая норма здесь, за редким исключением, имела peлигиозное обоснование. Правонарушение - это одновременное нарушение ноpмы, религии и мoрали.

Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Ссылки на древних мудрецов, обладающих священным авторитетом, хранителей обычаев, можно найти почти во всех памятниках древневосточного права, в чем сказался его традиционный характер. Нормы права опирались на установившиеся образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них. Обычай, наполняемый новым социальным содержанием, санкционированный государством, оставался главным источником права и тогда, когда появились письменные судебники, брахманские компиляции и пр. 11

Первые памятники права в основном закрепляли наиболее распространенные обычаи, установившуюся судебную практику. С этим связаны их неполнота, неразработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма фиксировалась не в абстрактной форме, а в виде конкретного случая. В правовых системах, которые формировались в медленно эволюционирующих древневосточных обществах, нашли отражение нормы старого родового строя, например, предусматривающие коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской общины за проступки, совершенные одним из них, кровную месть, самосуд, талион. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и талион, в которых нашел отражение принцип равного воздаяния родового строя (око за око, з уб за зуб), по памятникам древневосточного права можно проследить, как эти старые обычаи наполнялись новым содержанием. Появление имущественных, сословных, профессиональных и других различий привело к прямому извращению в нормах древневосточного права идеи первобытнообщинного строя о равном воздаянии. Эти нормы стали исходить из того, что цена крови знатного, богатого выше цены крови бедного, незнатного.

Общие традиционные черты древневосточного права определялись в значительной мере длительным существованием в странах Древнего Востока таких социальных форм, как община, большая патриархальная семья. Во всех нормах древневосточного брачносемейного и наследственного права прослеживаются, например, такие традиционные черты, как подчиненное, приниженное положение женщин, детей в патриархальной семье, неравенство наследственных прав женщин с мужчинами и пр.

В древневосточном праве нельзя обнаружить представления об отраслях права, о четких отличиях преступлений от частных правонарушений. На первый взгляд, правовые документы Древнего Востока изложены не только бессистемно, но и без какой бы то ни было внутренней логики. Но внутренняя логика изложения норм в этих правовых памятниках присутствует. Она определяется или религиозными концепциями о тяжести, греховности того или иного поведения человека в Древнем Вавилоне и в Древнем Китае или религиозной концепцией мироздания, сословно-варнового деления в Древней Индии.

Говоря об общих элементах правовых систем стран Древнего Востока, нельзя не видеть и специфических черт их правовых принципов, институтов и норм, связанных с особенностями духовной культуры, религии, той или иной системы ценностей.

Так, в Древнем Египте, стране “поголовного рабства”, в условиях засилия административно-командного царского аппарата, с его гипертрофированными контрольно-регулирующими функциями, не было создано условий даже для общих представлений о правоспособности, правовом статусе личности. 12

В древнем конфуцианском Китае и религия, и право изначально отвергали идею равенства людей, исходили из признания различий между членами китайского общества в зависимости от пола, возраста, места в системе родственных отношений и социальной иерархии. Здесь исключалось создание предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, субъективных прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское традиционное право — это прежде всего уголовное право, включающее нормы брачно-семейного, гражданского права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание.

В отличие от Китая, где теология как таковая не играла существенной роли (конфуцианство лишь условно можно назвать религией, это скорее этико-политическое учение), индийская цивилизация имеет ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе регулировались строжайше разработанными этико-кастовыми нормами, традиционными правилами поведения, различными для разных социальных групп и ашрам (стадия жизни человека), выполнение которых приносило религиозную заслугу, нарушение же вело к религиозной и социальной деградации. В древнеиндийском обществе особую ценность в связи с этим имел ученый брахман, выполняющий функции воспитания людей в духе неукоснительного следования дхарме, правилам поведения религиозного индуса, кастовым нормам и ритуалу. Этим во многом объясняется как специфика источников права в Древней Индии, среди которых особое место занимали брахманские поучительные произведения — дхармашастры, так и другие особенности традиционного права индусов, пережившего века. 13

2 Древневосточные цивилизации: основные черты.

Понятие Востока в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как цивилизапионное. Древний Восток по праву считается колыбелью государственности. Здесь почти одновременно и на больших территориях возникли первые в истории человечества институты государства, права, появились судебные органы.
Государства Древнего Востока возникли на тех территориях, которые представляли собой долины великих рек: Нила, Тигра и Ефрата, Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Это обеспечивало людей речной водой для индивидуального орошения земель, и тем самым давало возможность увеличивать производство продуктов питания, что являлось стимулом для создания системы разделения труда и взаимного сотрудничества. Реки служили также транспортными артериями.
Мировые цивилизации зародились там, где проходит среднегодовая изотерма, равная +20° С. Эта изотерма проходит через Египет, Месопотамию, долину Инда, Восточный Китай и далее через океан по местам мезоамериканских цивилизаций. Не зря температуру +20° С называют комнатной — это температура максимального комфорта для тела человека.
Именно здесь оптимальная экологическая среда создала благоприятные условия для производства постоянного избыточного продукта при достаточно примитивных орудиях труда, что привело к разложению родовой организации общества и позволило человечеству осуществить прорыв в цивилизацию. 14
В рамках древневосточных обществ складываются особые социальные, политические и правовые структуры.
Для восточного общества были характерны следующие черты:
1) патриархальность. Ее сохранению способствовало господство натурального хозяйства, устойчивость государственных форм собственности на землю, крайне медленное развитие индивидуальной частной собственности;
2) коллективизм. Древневосточные цивилизации можно отнести к цивилизациям земледельческого типа. Хозяйственная деятельность в этих регионах была возможна только при наличии сложных ирригационных систем, регулирующих режим стока великих рек. Для их создания и использования необходимы были большие коллективные усилия людей. Нельзя сбрасывать со счетов особую роль коллективной взаимопомощи, поддержки и в повседневной жизни;
3) общинность. Своеобразие общественного строя древневосточных государств создавалось прежде всего его социальной базой — общиной. Своим консерватизмом, своей отчужденностью от внешнего мира и нежеланием вмешиваться в политику община способствовала превращению центральной власти в деспотию. Подавление человека, его личности, воли начиналось уже в пределах общины, к которой он принадлежал. В то же самое время общины не могли обходиться без организующей роли центральной власти;
4) традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что основы социальной структуры, государственности и права древневосточных обществ пережили века;
5) религиозность. Религия определяла образ жизни человека. Человек был ориентирован на духовное самосовершенствование;
6) пестрый социальный состав. Его можно дифференцировать в границах трех групп:
– господствующий слой (чиновничество, придворная и служилая аристократия, военачальники, жрецы и др.);
– свободные мелкие производители (крестьяне, ремесленники);
– различные категории лиц, лишенных средств производства (подневольные работники, в том числе рабы).
Древневосточное право – египетское, вавилонское, индуистское, китайское – представляет интерес прежде всего как устойчивые правовые системы, пребывающие в определенной взаимной зависимости с религиозными верованиями и культурой того времени и одновременно в преемственной связи с предшествующими институтами обычного права.
Право Древнего Востока характеризовалось следующими чертами:
– это было обычное право;
– оно подверглось громадному влиянию религии;
– это было сословное право;
– явно проявлялось приниженное положение женщин и детей;
– юридическая ответственность носила в основном уголовный характер. Действовал закон талиона (возмездие, равное по силе преступлению);
– в центр правовой системы была поставлена община, коллектив.
Основу всякого судопроизводства составлял установленный порядок сбора, закрепления и оценки доказательств, всякие изменения в указанном порядке вели соответственно к изменению в устройстве суда и форм процесса.
Истории права известны два пути дифференцированного построения судебного процесса:
– создание местных, простых по устройству, доступных для жителей судов с упрощенной формой судопроизводства, рассматривающих дела по незначительным правонарушениям,
– создание судов для рассмотрения более сложных дел по тяжким преступлениям 15 .

Заключение

История и теория развития права и государства и процессов их универсализации свидетельствуют о том, что в основе той или иной формы официально-властной регуляции и упорядочения социальных отношений, в том числе глобального характера, лежит определенный тип правопонимания и соответствующего понятийно-правового восприятия и трактовки понятия государства. Традиционно проблемы государственно-правовой унификации и универсализации теоретически разрабатывались и практически решались с позиций двух противоположных, во многом антагонистических, типов правопонимания - юснатурализма (естественно-правового подхода) и позитивизма (легизма). В современных международных и внутригосударственных правовых актах внешний, прагматический компромисс этих двух принципиально разных подходов выражен в виде требования соответствия норм позитивного права общепризнанным естественным и неотчуждаемым правам и свободам человека. В качестве нового концептуального подхода, удерживающего познавательно-ценные моменты двух других типов и вместе с тем преодолевающего их существенные недостатки, антагонизм и односторонность, на наш взгляд, может быть использована либертарно-юридическая общая теория права и государства, позволяющая более адекватно и последовательно трактовать содержание, формы и перспективы процессов юридической универсализации и унификации, смысл, направления и особенности этих процессов в условиях современной общесоциальной глобализации.

В рамках либертарно-юридического подхода различаются сущность права (принцип формального равенства), т. е. то, что объективно присуще праву и не зависит от воли и произвола официальной правоустанавливающей. власти, и внешнее явление, претендующее (не всегда правомерно) на правовое значение, - общеобязательные официально-властные нормативные установления (различные акты и источники действующего внутригосударственного и международного права, обобщенно говоря, закон). Искомое (в русле либертарного учения) единство сущности и явления в сфере права - это правовой закон, когда общеобязательное нормативное явление (закон, нормы действующего позитивного права) соответствует сущности права (принципу формального равенства), т. е. представляет собой именно и только правовое общеобязательное явление, а не просто любое (моральное, религиозное или произвольное) общеобязательное явление. В тех же случаях (весьма распространенных и в прошлом, и сегодня), когда общеобязательное явление (закон) противоречит сущности права, мы имеем дело с противоправным (правонарушающим, антиправовым), законом (с нормами позитивного права, противоречащими принципу формального равенства).

Принцип формального равенства представляет собой единство трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права -всеобщей равной меры (и масштаба) регуляции, свободы и справедливости. Это триединство сущностных свойств права (три компонента принципа формального равенства) можно охарактеризовать как три взаимосвязанных значения одного смысла: одно без другого (одно свойство без других свойств) невозможно. Присущая праву всеобщая равная мера - это именно равная мера свободы и справедливости, а свобода и справедливость невозможны вне и без равенства (всеобщей равной меры и единого масштаба регуляции).

Правовой тип (форма) взаимоотношений людей - это отношения, регулируемые по единому абстрактно-всеобщему масштабу и равной мере (норме) дозволений, запретов, воздаяний и т. д. Этот тип (форма) взаимоотношений включает в себя: 1) формальное равенство участников (субъектов) данного типа (формы) взаимоотношений (фактически различные субъекты уравнены единой мерой и общей формой); 2) их формальную свободу (формальную независимость друг от друга и вместе с тем подчинение единой у и равной мере, действие по единой общей форме); 3) формальную справедливость в их взаимоотношениях (абстрактно-всеобщая, одинаково равная для всех них мера и форма дозволений, запретов и. т. д., исключающая чьи-либо привилегии). Равенство (всеобщая равная мера) предполагает и включает в себя свободу и справедливость, свобода — равную меру и справедливость, справедливость - равную меру и свободу. При этом равенство, свобода и справедливость, как свойства правовой сущности (моменты принципа формального равенства), носят формальный (формально-содержательный, а не фактически-содержательный) характер, являются формально-правовыми качествами (и категориями), входят в понятие права, возможны и выразимы лишь в универсальной всеобще-правовой форме.

Список литературы

1. Адорно , Т. В. Проблема философии морали / Т. В. Адорно. М. : Республика, 2000. - 238 с. - (Библиотека этической мысли).
2. Алексеев, Н. Н. Основы философии права / Н. Н. Алексеев; МВД России, С.-Петерб. ун-т. СПб.": Лань, 1999. - 252 с. - (Классики истории и философии права).
3. Алексеев, С. С. Восхождение к праву: Поиски и решения / С. С. Алексеев. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Норма, 2002. - 601 с.
4. Алексеев, С. С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития — надежда и драма современной эпохи / С. С. Алексеев. М. : Статус, 2000. - 252, 3. с.
5. Байтин, М. И. Вопросы общей теории государства и права = Problems of General Theory of State and Law / M. И. Байтин. Саратов: Саратов, гос. акад. права, 2006.-398 с.
6. Байтин, М. И. Сущность: (Современное нормативное правопонимание на грани двух веков) / М. И. Байтин. Саратов: Изд-во Сарат. гос. акад. права, 2001.-413 с.
7. М.Барковская, И. Ю. Мусульманское право и правовая культура / И. Ю. Барковская. М. : Изд-во РАГС , 2001. - 75 с.
8. Бачинин, В. А. История философии и социологии права / В. А. Бачинин. СПб. : Михайлов, 2001. - 334 с.
9. Бачинин, В. А. Природа правовой реальности / В. А. Бачинин // Право и политика. 2004. - № 2 (50). - С. 4-10.
10. Бачинин , В. А. Философия права: крат, словарь / В. А. Бачинин, В. П. Сальников . СПб. : СПб. ун-т МВД России и др., 2000. - 382 с. - (Мир культуры, истории и философии).
11. Галикеева, И. Г. От правового государства — к международному правопорядку / И. Г. Галикеева // Правовое государство: теория и практика. — 2007. № 2 (8). - С. 44-49.
12. Гегель, Г. В. Ф. Философия права: пер. с нем. / Г. В. Ф. Гегель. — М. : Мысль, 1990. 524, 2. с. - (ФИ: Философское наследие; т. 113).
13. Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003. - 186, 1. с.
14. Гребеньков, Г. В. Культурно-антропологические истоки древневосточного права / Г. В. Гребепьков // Философия права. 2006. - № 4 (20). - С. 12-22.
15. Гриценко, Г. Д. Право как социокультурное явление: филос.-антропол. концепция: автореф. дис. . д-ра филос . наук: 09.00.13 / Г. Д. Гриценко; Ставроп. гос. ун-т. Ставрополь, 2003. - 42 с.
16. Кравцова, М. Е. История культуры Китая / М. Е. Кравцова. СПб. : Лань, 1999.-416 с.
17. Кравченко, И. И. Государство и общество / И. И. Кравченко // Вопр. философии. 2007. - № 7. - С. 10-17.
18. Пристенский, В. П. Проблема универсальности права, ее философско-антропологический смысл / В. Н. Пристенский // Философия права. 2007. - № 3 (23). - С. 48-54.
19. Самиге, А.Древневосточное право / А. Самиге // Право и политика. 2004. - № 4. с. 144-148.
20. Серегин, Н. С. Всероссийская научно-теоретическая конференция « Понимание права », посвящ. 75-летию со дня рождения проф. А. Б. Венгерова (1928-1998) / Н. С. Серегин // Государство и право. 2003. — №8.-С. 102-113.
21. Соколов, А. Н. Теория права и государства опор, конспект / 2002
22. Явич, Л. С. Сущность права: Социал.-филос. понимание генезиса, развития и функционирования юрид. формы обществ, отношений / Л. С. Явич. Л. : Изд-во ЛГУ , 2002

2 Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003

3 Пристенский, В. П. Проблема универсальности права, ее философско-антропологический смысл / В. Н. Пристенский // Философия права. 2007. - № 3 (23).

4 Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003 с 159

5 Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003 с 162

6 Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003 с 164

7 Гилязутдинова, P. X. Природа древевосочного права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа: ТРАНСТЭК, 2003 с 81

8 Галикеева, И. Г. От правового государства — к международному правопорядку / И. Г. Галикеева // Правовое государство: теория и практика. — 2007. № 2 с 72

10 Галикеева, И. Г. От правового государства — к международному правопорядку / И. Г. Галикеева // Правовое государство: теория и практика. — 2007. № 2 с 73

11 Алексеев, С. С. Восхождение к праву: Поиски и решения / С. С. Алексеев. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Норма, 2002. с 204

12 Алексеев, С. С. Восхождение к праву: Поиски и решения / С. С. Алексеев. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Норма, 2002. с 206

13 Байтин, М. И. Вопросы общей теории государства и права = Problems of General Theory of State and Law / M. И. Байтин. Саратов: Саратов, гос. акад. права, 2006.- с 217

14 Байтин, М. И. Вопросы общей теории государства и права = Problems of General Theory of State and Law / M. И. Байтин. Саратов: Саратов, гос. акад. права, 2006.- с 219

15 Алексеев, С. С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития — надежда и драма современной эпохи / С. С. Алексеев. М. : Статус, 2000 с 67

История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый и углублённый уровни Волобуев Олег Владимирович

§ 2. Цивилизации Древнего Востока

Междуречье: народы, государства, цивилизация. Самые первые цивилизации в истории человечества – цивилизации Древнего Востока – возникли в долинах многоводных рек, наиболее благоприятных для поступательного развития общества. Таким регионом было Междуречье (Месопотамия), расположенное в долинах рек Евфрат и Тигр. Здесь с появлением шуме?рских городов-государств сформировалась одна из ранних цивилизаций. Образование городов было связано с необходимостью проведения ирригационных работ, объединивших и скоординировавших усилия множества людей. Увеличение площади обрабатываемых земель в болотистых или засушливых районах стало возможно при организации коллективного труда, требовавшего управления и контроля. Возникновение организующих центров общественной жизни было связано с усложнением социальной структуры – появлением жрецов, воинов, ремесленников, а также с необходимостью отстаивать интересы поселений в конфликтах с соседями и укреплением власти военных вождей. С выделением слоя управляющих и жрецов начала складываться государственная власть, опирающаяся на волю богов, авторитет правителя и военную мощь.

Государство включало религиозный и административный центр – город и зависимые от него сельские общины. В каждом городе находились храм, владевший землями вне города, на которых велось храмовое хозяйство, и дворец правителя – военного вождя. В борьбе за власть между верховными жрецами и военными вождями с течением времени одерживали победу вожди, становившиеся царями.

В обширных храмовых хозяйствах, которые постепенно превращались в царско-храмовые, использовался труд крестьян, получавших наделы для ведения личного хозяйства, и рабов. Между городами-государствами велись войны, которые в конечном счёте привели к складыванию единого государства под властью царей Акка?да. Власть царя передавалась по наследству.

Жрецы и писцы являлись носителями культуры. Важнейшим достижением шумерской цивилизации историки считают изобретение письменности – кли?нописи, в дальнейшем применявшейся и другими народами Передней Азии.

В первой половине II тыс. до н.э. бо??льшая часть Междуречья оказалась под властью царя Хаммура?пи (правил в 1792 – 1750 до н. э.). Столица его государства – Вавило?нии стала одним из крупнейших торговых и культурных центров Древнего мира.

Это был огромный город Вавилон, населённый представителями многих народов. Здания в столице строились из сырцового кирпича, а главные архитектурные сооружения облицовывались глазурованной цветной плиткой, покрытой изображениями животных. Над городом возвышался ступенчатый храм с высокой башней (90 м), со строительством которой связана библейская легенда: после Всемирного потопа люди решили построить башню до небес; за эту дерзость Господь покарал строителей: наделил их разными языками, и они, перестав понимать друг друга, рассеялись по всей земле.

Гудеа – правитель шумерского города-государства Лагаш. XXII в. до н.э.

В Нововавилонском царстве, как и в предшествующее время, центрами экономической, культурной и политической жизни являлись крупные города, которые управлялись советом старейшин, состоявшем преимущественно из жрецов. Совет старейшин выполнял административные и судебные обязанности. Основу богатства государств Междуречья составлял труд крестьян, ремесленников и рабов. Последние работали преимущественно в храмовых хозяйствах и на строительстве. Большое развитие получила торговля – как внутренняя, так и внешняя. Мерилом стоимости были серебряные слитки. Отношения в обществе регулировались законами.

Первый в истории подробный свод законов был составлен царём Хаммурапи.

Царь Хаммурапи получает законы от бога Солнца Ша?маша. Рельеф. XVIII в. до н. э.

В XII – XI вв. до н. э. происходит возвышение другой державы – Ассирии, расположенной севернее Вавилонии. В результате жестоких завоевательных походов ассирийских царей почти вся Передняя Азия оказалась под их властью. В 689 г. до н. э. ассирийцы захватили и разрушили Вавилон, однако так и не смогли установить прочную власть над покорёнными странами. В 605 г. до н. э. Ассирийская держава была уничтожена объединёнными силами миди?йцев, живших к северо-востоку от Междуречья, и возродившегося Вавилона.

Раненый лев. Ассирийский рельеф . VII в. до н. э.

Древний Египет. В середине IV тыс. до н. э., когда уже существовали шумерские города-государства, сложилось египетское государство, занимавшее долину реки Нил от первого порога до впадения в Средиземное море. В отличие от Междуречья, здесь проживало этнически однородное население и существовала привязанная к разливам Нила единая экологоэкономическая система.

Египетское государство представляло собой классическую восточную деспоти?ю , т. е. сверхцентрализованное государство, в котором вся полнота власти принадлежала наследственному монарху. Слово фараона (царя) было законом: он назначал на высшие должности чиновников, распределял между ними поручения, отдавал приказы. Установление законов, государственное строительство, ирригационные работы, горное дело, внешняя политика – всё определялось правителем. В его распоряжении находились государственные ресурсы – человеческие, земельные, продовольственные, вещевые. В управлении страной фараон опирался на придворную знать и правителей но?мов (от гр . «область, округ») – административно-территориальных единиц, на которые делился Египет.

Египтяне считали фараона сыном бога Солнца, почитали как символ благосостояния и процветания страны.

Одной из главных личных забот правителя было создание ещё при жизни собственной усыпальницы. Согласно религиозным верованиям египтян, человек после смерти продолжал жить в загробном мире. Но поскольку душа не может существовать без тела, его необходимо было сохранить.

В связи с этими верованиями в Египте разработали методику бальзамирования тел, что давало возможность длительного или, как предполагали египтяне, вечного сохранения мумии. Усыпальница и её содержимое – всё, что необходимо умершему в загробной жизни, – должны были соответствовать положению человека в земном обществе.

Рамзес II. Рельеф . XIII в. до н. э.

Одной из обязанностей фараонов было также строительство храмов, украшавшихся статуями богов. Каждый город имел своего бога-покровителя. Верховным богом в Египте считался бог Солнца Ра. Когда столицей государства стал город Фивы, его покровитель бог А?мон начал отождествляться с Ра – Амон-Ра. Грамотность, знания, образование – вся духовная жизнь общества сосредоточивалась в руках жрецов. Жрецы главных храмов оказывали большое влияние на внутреннюю и внешнюю политику фараонов.

Древняя Индия. Во II тыс. до н. э. на полуостров Индостан вторглись ар?ии – племена индоевропейского происхождения. Это завоевание положило начало формированию новой цивилизации. Характерной чертой индийского общества являлось его деление на четыре ва?рны (санскр . «качество, цвет») – сословия , отличающиеся положением в обществе. Три из них считались высшими: бра?хманы (жрецы), кша?трии (воины) и ва?йшья (земледельцы, ремесленники, торговцы). Их представители назывались «дважды рождёнными», так как проходили обряд посвящения – второе рождение. В низшую варну входили шу?дры, призванные обслуживать «дважды рождённых». Человека к варне относили по рождению, переход из одной варны в другую был невозможен. В сословно-кастовую систему общества входили также неприкасаемые – те, кто не принадлежал ни к одной варне, – племена, занимавшиеся охотой и собирательством, а также представители «грязных» профессий. В Индии, как и в других древних цивилизациях, было распространено рабство.

Земледельческое население жило общинами, являвшимися коллективными владельцами земли и ирригационных сооружений. Общины содержали обслуживающих их нужды ремесленников. В Индии община имела не только экономическое значение, она была в большой степени автономна и в политическом отношении. Государство облагало общину повинностями, но в её внутреннюю жизнь не вмешивалось, хотя царская власть в индийских государствах носила характер восточной деспотии с неограниченной властью монарха при полном бесправии подданных. В то же время в Индии не было жёстко централизованных держав. Когда применительно к ним используется, например, термин «империя» , то следует помнить, что это было объединение ряда государств и племён, правители которых находились в разной зависимости от центральной власти и друг от друга.

Танцующий бог Шива. Индия

Брахманы были единственными грамотными людьми и носителями знания. Они совершали религиозные обряды, трактовали священные тексты. Письменность на древнеиндийском языке – санскри?те – носила слоговый характер. Мифология изложена в Ригве?де – первом известном памятнике индийской литературы, содержащем более 1000 религиозных гимнов, и в эпических поэмах «Махабха?рата» и «Рама?яна».

Высшее место в пантеоне богов занимали Бра?хма – творец Вселенной, Ви?шну – сохранитель и Ши?ва – разрушитель. Древняя религия брахманизм со временем видоизменялась. В результате её развития сложился индуи?зм, который в настоящее время широко распространён в Индии и считается одной из мировых религий.

В середине I тыс. до н. э. в Индии появляется новая религия – буддизм. Её основателем стал Бу?дда (санскр . «просветлённый»), наследный принц из рода Гаута?ма (другое имя – Шакьяму?ни – отшельник из племени ша?кья). Вступив на путь аскетической жизни, Гаутама пришёл к заключению, что поскольку жизнь – это страдание, то выход из круга страданий – в отказе от желаний. «Просветлённым» он стал после того, как достиг особого состояния – нирва?ны (санскр . «блаженство»), абсолютной отрешённости от внешнего мира. После смерти Гаутамы его ученики составили жизнеописание и свод высказываний Учителя. Статуи Будды и бодхиса?тв (существ, стремящихся к просветлению), установленные в храмах, призваны спасти всё живое от страданий.

В религиозно-философских и этических воззрениях индуистов и буддистов важнейшее место занимает понятие «ка?рма» (санскр . «дело, действие»). Сумма добрых или злых деяний в прежних существованиях определяет, в какой форме произойдёт перевоплощение человека после смерти – реинкарнация (лат . «повторное воплощение»). В отличие от индуизма, буддизм не признаёт кастового деления и наличия богов – творцов мира, управляющих человеческими жизнями. С течением времени индуизм в Индии вытеснил буддизм, который получил широкое распространение в странах Юго-Восточной Азии.

Древний Китай. Колыбелью древнекитайской цивилизации были земли по среднему течению реки Хуанхэ. Во второй половине II тыс. до н. э. здесь возникло первое государство. В последующие века территория Китая постоянно расширялась, он стал огромной по размерам страной.

В V в. до н. э. Китай распался на ряд государств – наступил так называемый период Борющихся царств. К этому времени относится возникновение конфуциа?нства – этико-политического учения, ставшего в дальнейшем основой государственной идеологии и образа жизни китайцев. В условиях крушения устоев семейно-кланового быта, бедствий и страданий простого народа основатель учения Конфу?ций (ок. 551 – 479 гг. до н. э.) обратился к старинным традициям общественной жизни. В них учёный нашёл основы, обеспечивающие государственную устойчивость. В центре конфуцианского учения – социальные идеалы и нормы поведения. Образцом для подражания, по Конфуцию, становился благородный человек, обладающий идеальными качествами, главные из которых – гуманность и долг. Гуманность, в трактовке философа, включала справедливость, чувство собственного достоинства, бескорыстие, любовь к людям и т. д.; долг понимался как моральные обязательства, к числу которых относилось стремление к знаниям.

Конфуций учил, что каждый человек, включая правителя, должен знать свои права и обязанности, строго следовать нормам поведения. Место в общественной жизни определяется не знатностью и богатством, а только знаниями и добродетелями. Важнейшим принципом поведения является подчинение старшим. Конфуцианский культ предков – как умерших, так и живых – и сыновняя почтительность обеспечивали прочность семьи, а семейная иерархия проецировалась на иерархию социально-политическую.

Всадник на верблюде. Китай

В конце III в. до н. э. в Китае сложилось единое централизованное государство , основателем которого стал император Цинь Шихуанди? (259 – 210 до н. э.). При следующей династии Хань (правила в 206 до н. э. – 220 н. э.) конфуцианство утвердилось в Китае в качестве государственной идеологии («хань» стало самоназванием китайцев). Под его влиянием появилось особое привилегированное сословие чиновников – шэньши? (кит . «учёные мужи»), в которое включались лица, выдерживавшие жёсткий экзамен на учёную степень и получавшие после этого право занимать государственные должности. С упрочением положения шэньши в Китае сложилась централизованная бюрократическая империя, идеологически опиравшаяся на конфуцианские устои и буддизм.

Культурное наследие Древнего Востока. Древневосточные цивилизации внесли немалый вклад в развитие мировой культуры. К культурному наследию Древнего Востока относятся изобретение письменности и числовых обозначений (цифровых символов), календаря, зачатки научных знаний, архитектурные памятники, произведения художественной литературы, первые законы, регулирующие общественную жизнь, и т. п.

Благодаря письменности стала возможной устойчивая передача накопленных знаний от поколения к поколению, сложилась система образования. Распространение письменности, её активное использование в делопроизводстве и при заключении торговых сделок привело к переходу от её сложных форм (иероглифической и клинописной) к более простой и доступной (буквенной). Первый фонетический алфавит, возникший в Финикии, лёг в основу современных алфавитов – греческого, латинского, кириллического и др.

Первые литературные произведения также появились на Востоке. Это и героический шумерский эпос о Гильгаме?ше, и произведения разных жанров, созданные египтянами. Около 900-х гг. до н. э. в Палестине началось составление текстов Пятикнижия (То?ры), рассказывающего об истории еврейского народа. На рубеже II – I вв. до н. э. были созданы «Исторические записки» Сы?ма Ця?ня, в которых описывалось прошлое Китая.

Немалыми были и достижения в медицине. Мумифицируя умерших, египтяне знакомились со строением человеческого тела, составляли описания болезней и фармакологические предписания. До наших дней сохранился папирус, являвшийся учебником по анатомии и хирургии. Методика иглоукалывания, возникшая в Китае, с успехом применяется в медицине и в настоящее время.

Астрономические наблюдения, позволявшие египтянам, вавилонянам, китайцам предсказывать разливы рек, определять время солнечных и лунных затмений, стимулировали развитие математических знаний. В Междуречье использовалась шестидесятиричная система счисления, а год делился, как это было в древнеегипетском календаре, на 12 месяцев. В странах Древнего Востока на основе математических расчётов и с применением технических навыков были созданы монументальные архитектурные сооружения, получило развитие изобразительное искусство – живопись, барильефы, скульптура.

Памятники древневосточных цивилизаций – пирамиды, храмы, статуи, живопись, украшения – поражают воображение: одни – своей грандиозностью, другие – яркой художественной изобразительностью.

Древний Восток стал колыбелью цивилизаций, возникших в Египте, Передней, Южной и Восточной Азии. Европейская цивилизация через Античность восприняла культурные достижения народов Месопотамии и Египта. Культурные достижения индийской и китайской цивилизаций стали известны европейскому миру много позже, уже в период Нового времени.

Вопросы и задания

1. Где и когда зародились самые древние цивилизации?

2. Сравните, что общего в цивилизациях Древнего Востока и выявите их главные отличия друг от друга.

3. Охарактеризуйте деспотию и её основные черты. Приведите примеры.

4. Используя дополнительные источники информации, в том числе интернет-ресурсы, подготовьте проект об одном из религиозно-философских учений Древнего Востока.

5. Обсудите на уроке, какой вклад внесли древневосточные цивилизации в мировую культуру.

Из книги История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый и углублённый уровни автора Волобуев Олег Владимирович

§ 2. Цивилизации Древнего Востока Междуречье: народы, государства, цивилизация. Самые первые цивилизации в истории человечества – цивилизации Древнего Востока – возникли в долинах многоводных рек, наиболее благоприятных для поступательного развития общества. Таким

автора

Из книги Другая история литературы. От самого начала до наших дней автора Калюжный Дмитрий Витальевич

Из книги История отравлений автора Коллар Франк

Монархии древнего Востока Страна фараонов слыла центром распространения ядов, таким же, каким в свое время станет ренессансная Италия. Вместе с тем мы знаем не так уж много примеров политических отравлений в Египте. До нас дошло достаточно сведений о попытках незаконной

Из книги Цивилизации Древнего Востока автора Москати Сабатино

Глава 9 Лицо древнего востока Восточные изоиды На предыдущих страницах мы рассмотрели большое количество событий, политических и социальных форм, религиозных концепций, литературных и художественных произведений. Но всему этому по-прежнему не хватает единства,

Из книги Всемирная военная история в поучительных и занимательных примерах автора Ковалевский Николай Федорович

ИЗ ВОЕННОЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Первые в мировой истории крупные цивилизации образовались на Востоке. Древнейшие зачатки государственности возникли несколько тысяч лет назад в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ, в бассейнах Черного и Каспийского

Из книги 100 великих тайн Древнего мира автора Непомнящий Николай Николаевич

ЦИВИЛИЗАЦИИ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА Древнейший город на планете? В Сирии обнаружены руины города, возраст которого, по мнению ученых, составляет не менее 6000 лет. Возможно, это самый старый город на планете. Находка фактически изменила традиционные представления о появлении на

автора Семенов Юрий Иванович

2.4.11. Линейно-стадиальное понимание истории и советская (ныне российская) историология древнего мира вообще, историология Древнего Востока в первую очередь Сейчас у нас принято изображать советских историков как несчастных жертв марксистского диктата. В этом,

Из книги Философия истории автора Семенов Юрий Иванович

4.3.3. Эпоха Древнего Востока (III - II тысячелетия до н.э.) Первые классовые общества возникли как небольшие острова в море первобытного общества. Это произошло в конце IV тысячелетия до н.э. почти одновременно в двух местах земного шара: в с северной части долины Нила и на юге

автора Шишова Наталья Васильевна

3.2. Доосевые культуры Древнего Востока Уровень материальной цивилизации и генезис социальных связейЕсли на Западе друг друга сменяли совершенно различные культуры, то на Востоке мы имеем дело с чем-то незыблемым, которое модифицируется только в своих проявлениях,

Из книги История и культурология [Изд. второе, перераб. и доп.] автора Шишова Наталья Васильевна

3.3. Послеосевые культуры Древнего Востока Культура Древней ИндииДревнеиндийская цивилизация - одна из самых величайших и таинственных на Востоке. На ее основе сформировался индо-буддийский тип культуры, отличающийся оригинальностью и своеобразием и существующий до

автора Семенов Юрий Иванович

2. ЭПОХА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (III-II тысячелетия до н.э.) 2. 1. Возникновение первых классовых обществ Первые классовые общества возникли как небольшие острова в море первобытного общества. Это произошло на рубеже IV-III тысячелетия до н.э., по-видимому, почти одновременно в двух

Из книги ВЫПУСК 3 ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА (XXX в. до н.э. - XX в. н.э.) автора Семенов Юрий Иванович

2.8. Духовная культура Древнего Востока Возникновение политарного общества было огромным прогрессом в развитии человечества. Существенные изменения произошли в культуре. На протяжении почти всей истории первобытности существовала одна единая культура общества в целом.

Из книги История религии: конспект лекций автора Аникин Даниил Александрович

Тема 3 Религии Древнего Востока

Из книги Курс лекций по социальной философии автора Семенов Юрий Иванович

4. Эпоха Древнего Востока (III-II тысячелетия до н.э.) Первое в истории человечества классовое общество было политарным. Оно появилось впервые в конце IV тысячелетия до н.э. в виде двух исторических гнезд: крупного политарного социоисторического организма в долине Нила

Из книги Чудеса света автора Пакалина Елена Николаевна

Чудеса Древнего Востока Вавилонская башня Вавилонскую башню древние не причисляли к чудесам света, и совершенно напрасно. Она до сих пор считается одной из самых знаменитых и необычных построек Древнего Вавилона, расположенного на берегу реки Евфрат в Передней Азии. О